鄧小平對中華民族偉大復(fù)興的理論貢獻(xiàn)

□ 程偉禮

鄧小平對中華民族偉大復(fù)興的理論貢獻(xiàn)

□ 程偉禮

當(dāng)前，全黨全國正在為“兩個一百年”實(shí)現(xiàn)“中國夢”努力奮斗。習(xí)近平總書記說，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是近代以來中華民族的夙愿。無論國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，還是一國兩制、和平統(tǒng)一構(gòu)想等，鄧小平同志都有重要貢獻(xiàn)，作為改革開放的總設(shè)計師，他對中華民族偉大復(fù)興的理論貢獻(xiàn)是全方位的，概括地說，主要有以下三個重大的理論貢獻(xiàn)。

一、解放思想、實(shí)事求是的唯物主義思想路線

鄧小平講：“實(shí)事求是是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。”解放思想、實(shí)事求是的唯物主義思想路線，是中國特色社會主義理論的思想精髓，貫穿于整個理論體系的各個環(huán)節(jié)，從而使鄧小平理論處處閃爍著辯證而歷史的唯物主義光輝。

十一屆三中全會前后，鄧小平認(rèn)真總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從千頭萬緒中抓住決定性環(huán)節(jié)，從思想路線的撥亂反正入手，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，反對“兩個凡是”，支持開展真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。在他看來，解放思想就是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，不斷研究新情況解決新問題。就是說，我們講實(shí)事求是必須以解放思想為前提，一個黨、一個國家、一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。而同時，實(shí)事求是不是脫離實(shí)際的胡思亂想，不是主觀主義的武斷臆想，解放思想的真正目的，就是反對把馬克思主義當(dāng)作萬古不變的教條，就是要使我們的思想更加主觀符合客觀，做到實(shí)事求是。告別對馬克思主義的教條主義，需要理論勇氣和政治勇氣。鄧小平恢復(fù)唯物主義思想路線具體表現(xiàn)在：

第一，在正確對待馬克思主義的問題上。1989年5月16日，鄧小平在會見戈爾巴喬夫時就指出：多年來存在著一個對馬克思主義的理解問題。馬克思去世一百多年，世界上究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下如何認(rèn)識發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚。我們絕不能要求馬克思為解決他去世以后一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成的答案。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。鄧小平說，世界形勢日新月異，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快，現(xiàn)在一年抵得上過去古老社會幾十年、上百年甚至更長時間。在這樣一種新的歷史情況下，不以新的思想觀點(diǎn)去繼承發(fā)展馬克思主義，就不是真正的馬克思主義。正是在解放思想、實(shí)事求是的思想路線指引下，鄧小平以開拓創(chuàng)新的理論勇氣，創(chuàng)立和發(fā)展了中國特色社會主義理論這一當(dāng)代中國的馬克思主義。

第二，在正確對待毛澤東和毛澤東思想問題上。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，老祖宗不能丟呀！問題是要把什么是社會主義搞清楚，把怎樣堅持和發(fā)展社會主義搞清楚。他強(qiáng)調(diào)，毛澤東是偉大的領(lǐng)袖，中國革命是在他的領(lǐng)導(dǎo)下成功的。如果沒有毛澤東，中國革命很可能到今天還在黑暗中摸索。由此他提出，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不能丟掉毛澤東，否定毛澤東就是否定中國革命大部分的歷史。現(xiàn)在毛澤東思想還是我們的指導(dǎo)思想。從許多方面來說，我們現(xiàn)在還是把毛澤東已經(jīng)提出但是沒有做的事情做起來，把他反對錯了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。鄧小平既肯定了毛澤東的豐功偉績，同時又實(shí)事求是地分析了他晚年的失誤，確實(shí)做到了既繼承前人，又突破陳規(guī)。

第三，表現(xiàn)在正確把握時代主題的問題上。從上世紀(jì)60年代中期到70年代初，我們國內(nèi)一切工作實(shí)際上是圍繞“要準(zhǔn)備打仗”，立足于戰(zhàn)爭早打大打來進(jìn)行的，由于戰(zhàn)略決策上失誤，延誤了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良機(jī)。十一屆三中全會前后，鄧小平在思考黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移的同時，開始對時代主題重新審視、重新估量和重新判斷。上世紀(jì)70年代中期，鄧小平明確提出了延緩世界大戰(zhàn)是可能的重要論斷。80年代初開始，他又敏銳地抓住國際社會的主要矛盾已經(jīng)集中表現(xiàn)為和平與發(fā)展問題的新情況新變化，提出爭取較長時期的和平是可能的，戰(zhàn)爭是可以避免的論斷，并且從中概括出“和平與發(fā)展是世界兩大主題”的精辟論斷。在此基礎(chǔ)上，我們黨對國際形勢重新判斷，及時調(diào)整了對內(nèi)方針和對外政策，這才開創(chuàng)了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的大好局面。

二、解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力導(dǎo)致共同富裕的社會主義創(chuàng)新思想

什么是社會主義？怎么建設(shè)社會主義？這是蘇聯(lián)解體東歐劇變之后鄧小平所要回答的重大時代課題，也是我國社會主義建設(shè)所遇到的重大理論問題和實(shí)踐問題。鄧小平的第二個理論貢獻(xiàn)可分為以下六個社會主義的創(chuàng)新思想：

第一，倡導(dǎo)社會主義思想解放。1980年上半年，鄧小平在陪同金日成南下時多次強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在看來不解放思想不行，甚至包括對什么是社會主義的問題也要解放思想。經(jīng)濟(jì)長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會主義，人民生活長期停滯在很低水平，總不能叫社會主義。針對被“四人幫”搞亂了的思想狀況，鄧小平更是旗幟鮮明地提出：貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義；平均主義不是社會主義，兩極分化也不是社會主義；僵化封閉不是社會主義，照搬外國也不能發(fā)展社會主義；沒有民主就沒有社會主義，沒有法制也沒有社會主義；不重視物質(zhì)文明搞不好社會主義，不重視精神文明也搞不好社會主義。

第二，提出社會主義初級階段理論。1987年4月，鄧小平說，現(xiàn)在雖說我們也在搞社會主義，但事實(shí)上不夠格。只有到了下世紀(jì)中葉，達(dá)到了中等國家發(fā)展水平，才能說真的搞了社會主義，才能理直氣壯地說社會主義優(yōu)于資本主義。鄧小平所提出的社會主義初級階段理論，是對我國國情深刻的分析，是確認(rèn)在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會主義。這是我們黨制定路線、方針、政策的出發(fā)點(diǎn)。

第三，確立社會主義根本任務(wù)理論。鄧小平多次講到，社會主義首先要發(fā)展生產(chǎn)力，這是主要的。他認(rèn)為，我們要的是生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、能使國家富強(qiáng)的社會主義。社會主義制度比資本主義制度優(yōu)越，應(yīng)該體現(xiàn)在比資本主義有更好的條件發(fā)展社會生產(chǎn)力。從唯物史觀出發(fā)，他認(rèn)為生產(chǎn)力方面的革命是最根本的革命。所以，在社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，這就是改革，因此改革也是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。為了糾正脫離生產(chǎn)力抽象談?wù)撔丈缧召Y問題，鄧小平還明確提出了“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)。

第四，創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論。鄧小平在十多年時間里發(fā)表了十多次關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的談話，他多次指出，社會主義和市場經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾，社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)。他認(rèn)為把市場和計劃結(jié)合起來，就更能解放生產(chǎn)力。他強(qiáng)調(diào)不要以為搞點(diǎn)市場經(jīng)濟(jì)就是走資本主義道路。在他看來，計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。他主張把市場經(jīng)濟(jì)這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行手段從資本主義中剝離出來，與社會主義基本制度相結(jié)合，從而為社會主義所用。社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立，是鄧小平把馬克思主義發(fā)展到當(dāng)代水平的最顯著的標(biāo)志。

第五，概括社會主義本質(zhì)理論。經(jīng)過十多年的探索，在視察南方時的談話中，鄧小平概括了社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。鄧小平概括的社會主義本質(zhì)理論，澄清了一部分人存在的似是而非的觀念，把解放、發(fā)展生產(chǎn)力放在首位，突出了社會主義建設(shè)的根本目的，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個層面完整準(zhǔn)確地把握社會主義的本質(zhì)。

第六，形成社會主義全面進(jìn)步、全面發(fā)展的理論。鄧小平關(guān)于社會主義精神文明理論與社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論幾乎是同步提出，這并非偶然。鄧小平一貫強(qiáng)調(diào)要堅持兩手抓，兩手都要硬。不僅經(jīng)濟(jì)要搞上去，社會秩序、社會風(fēng)氣也要搞好，如果社會風(fēng)氣搞壞了，經(jīng)濟(jì)搞上去又有什么意義，就會反過來影響整個經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去，一個貪污盜竊、賄賂橫行的世界就會出現(xiàn)。這點(diǎn)特別應(yīng)當(dāng)為今天的我們所重視。

三、民族振興與社會主義振興相統(tǒng)一的愛國主義情懷

鄧小平的愛國主義思想內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)為：

第一，強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感。在黨的十二大開幕詞中，他強(qiáng)調(diào)：任何外國不要指望中國做他們的附庸，不要指望中國會吞下?lián)p害我國利益的苦果。中國任何一個領(lǐng)導(dǎo)人在這個問題上犯了錯誤都會垮臺的，中國人民是不會原諒的。

第二，國家主權(quán)和獨(dú)立自主不容討論。1982年9月，在表達(dá)對香港問題的基本立場時，鄧小平明確表示，中國在主權(quán)問題上沒有回旋余地。如果1997年不收回對香港的主權(quán)，就意味著中國政府是晚清政府，中國領(lǐng)導(dǎo)人是李鴻章！從而表明了一個人民共和國領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)有的原則立場，洋溢著極為強(qiáng)烈的愛國主義情懷。

第三，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的信念堅定不移。1984年6月，鄧小平正式提出“和平統(tǒng)一，一國兩制”的設(shè)想時，就說：“實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一是民族的愿望，一百年不統(tǒng)一，一千年也要統(tǒng)一的。”他以生動的語言表達(dá)了對實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的堅定信念。1986年9月，美國資深記者邁克·華萊士采訪鄧小平問：“臺灣有什么必要同大陸統(tǒng)一？”鄧小平毫不含糊地回答：“這首先是民族的感情問題。”他從祖國統(tǒng)一大業(yè)出發(fā)，指出單就臺灣國民平均收入比大陸現(xiàn)在高一些這一點(diǎn)來比較，是不全面的，相信大陸在若干年內(nèi)至少不會低于臺灣發(fā)展的速度。

第四，愛國主義與社會主義的內(nèi)在統(tǒng)一性。當(dāng)有人說“愛祖國不等于愛社會主義”時，鄧小平立即反駁道：“難道愛祖國是抽象的嗎？”他強(qiáng)調(diào)，中國的形象是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義改變的，不是滿清政府、北洋政府和國民黨政府改變的。而堅持社會主義對于13億人來說是極其重要的事情，如果中國拋棄社會主義，就會回到半殖民地、半封建社會，不要說實(shí)現(xiàn)小康，就是連溫飽都沒有保障。正是在這個意義上我們講，愛國主義和社會主義具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

第五，愛國主義與國際主義、與對世界多作貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。鄧小平無愧于一個偉大的愛國主義者，然而，他絕不是一個狹隘的民族主義者。他的愛國主義思想中，已經(jīng)包含著一個“世界公民”所具有的寬廣的國際主義胸懷和中華民族為世界多作貢獻(xiàn)的崇高境界。在他看來，中華民族創(chuàng)造了古代燦爛的文明，然而近百年來中華民族未能做出應(yīng)有的歷史貢獻(xiàn)，這主要是因?yàn)榈蹏髁x列強(qiáng)的侵略和歷代反動政府的腐敗無能。中國人民既然有能力站起來，就一定有能力永遠(yuǎn)昂然屹立于世界民族之林。他指出，中國一貫反對霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，維護(hù)世界和平，永不稱霸。中國的發(fā)展對于世界的貢獻(xiàn)將是不可估量的。對此，鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚地指出，只要中國不垮，世界上就有五分之一的人口在堅持社會主義，我們對社會主義的前途充滿信心。