郭沫若小說(shuō)思想內(nèi)涵探源

謝睿寧

【摘 要】郭沫若是現(xiàn)代文壇的代表作家，他的小說(shuō)更是為現(xiàn)代文學(xué)作品留下了濃墨重彩的一筆，郭沫若小說(shuō)的創(chuàng)作深刻的受到了泛神論思想的影響，時(shí)時(shí)刻刻與時(shí)代緊貼，但是又有一種悲哀，這種悲哀是自身價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)的傷感，他的目光極具現(xiàn)實(shí)性，將泛神論與現(xiàn)實(shí)性很好的結(jié)合到了自己的小說(shuō)作品中，本文主要探究郭沫若小說(shuō)的思想內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】郭沫若小說(shuō)；思想內(nèi)涵；探源

郭沫若是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的代表作家之一，他涉獵的創(chuàng)作內(nèi)容很多，包括喜劇、詩(shī)歌、小說(shuō)等等，從小說(shuō)來(lái)看，從1919年開(kāi)始，在三十余年的創(chuàng)作時(shí)間中他一共發(fā)表了四十余篇小說(shuō)，每一篇小說(shuō)都有特殊的思想內(nèi)涵。

一、郭沫若小說(shuō)思想根源探析

郭沫若小說(shuō)的創(chuàng)作深刻的受到了泛神論思想的影響，在五四時(shí)期，外來(lái)的泛神論思想開(kāi)始與自身的泛神論思想得到了有機(jī)的結(jié)合，分析郭沫若的這些思想不僅可以把我出其思想發(fā)展情況，還可以深刻意識(shí)到郭沫若小說(shuō)的內(nèi)涵。

泛神論是一種典型的哲學(xué)思想，古已有之，泛神論思想最早可以追溯到我國(guó)先秦時(shí)期、古代印度與古希臘，在十六世紀(jì)，泛神論開(kāi)始在歐洲發(fā)展為系統(tǒng)的哲學(xué)拍派系，談到泛神論思想，郭沫若曾經(jīng)表示：“泛神論的思想不僅存在于印度，印度的泰戈?duì)栍校覈?guó)的中國(guó)周琴階段與宋朝也有，中世紀(jì)與西歐古代也有，不同的只是字面和衣裳。”在接受外來(lái)思想之前，郭沫若的思想就受到了莊子的影響，在求學(xué)時(shí)看，他就表示很喜歡莊子，不僅喜歡莊子的文辭，也欣賞他的思想。

在五四時(shí)期，在各種思想的影響下，郭沫若開(kāi)始對(duì)以往的泛神論思想進(jìn)行改造，充分吸取了我國(guó)古典哲學(xué)的思想內(nèi)涵，表達(dá)出浪漫、激進(jìn)的思想，他秉承“本體即神，神即自然”的思想，希望能夠沖破千年來(lái)造神運(yùn)動(dòng)的禁錮，抒發(fā)自己的思想，充分表達(dá)出了他反對(duì)封建壓迫與民族壓迫的思想。

從本質(zhì)上而言，泛神論是一種唯物主義思想觀念，該種思想強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物本體思想，本體是神，那么萬(wàn)物則是神的一種表現(xiàn)，在生活中，每個(gè)人都是實(shí)體，是神的表現(xiàn)，這也是人們崇尚自我的本質(zhì)原因。郭沫若在反對(duì)人君與上帝時(shí)，又從另外一個(gè)側(cè)面造就出了一種和諧、均衡、寂靜的“神”，強(qiáng)調(diào)追求人與自然的和諧發(fā)展，這又將事物原始狀態(tài)融入冥想中，這種思想觀念對(duì)于郭沫若也產(chǎn)生了深刻的影響。

在思想苦悶階段，郭沫若也曾經(jīng)想采用王陽(yáng)明靜坐時(shí)來(lái)體會(huì)老莊與王陽(yáng)明“道”的真諦，但是，這不僅無(wú)法緩解他精神上的苦悶，反而讓他出現(xiàn)宗教儀式，產(chǎn)生了唯心主義思想，這種思想也深刻的融入到了他的小說(shuō)中，這表現(xiàn)在幾個(gè)方面：

第一，在郭沫若的小說(shuō)中，一直都存在一種空蒙的思想觀念，作者想從自然中獲取到人神合一的思想，渴望尋求的物我一體。

第二，郭沫若在小說(shuō)中抒發(fā)出了自己“海一樣的哀愁”與“內(nèi)心中的廖寂”。

第三，郭沫若的小說(shuō)歌頌原始狀態(tài)，崇尚自然美，向往自然，想成為自然的孩子，這就表現(xiàn)出了返本歸真以及渾然一體的思想觀念，這種本質(zhì)是一種自我凈化的思想觀念。

二、郭沫若小說(shuō)的思想傾向

郭沫若的小說(shuō)受到了泛神論的影響，時(shí)時(shí)刻刻與時(shí)代緊貼，但是又有一種悲哀，這種悲哀是自身價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)的傷感，在這種觀念的影響下，郭沫若陷入了彷徨與苦悶中，時(shí)代環(huán)境也激發(fā)出他的抗議與憤慨，并自覺(jué)將這種觀念融入自己的創(chuàng)作過(guò)程中，構(gòu)建出深刻的思想內(nèi)涵。

郭沫若小說(shuō)的思想是反帝反封建，在三十年的創(chuàng)作過(guò)程中，這一思想始終印刻在他的小說(shuō)中，在眾多作品中，他通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)表達(dá)這一思想，第一種就是表達(dá)自己對(duì)于民族壓迫的憤慨之情；第二種是宣泄自己“生活的苦悶”。

這種反封建的思想表達(dá)了郭沫若對(duì)于個(gè)性的追求與呼喚，他的小說(shuō)有著狂放的氣勢(shì)，通過(guò)小說(shuō)表達(dá)出了自己對(duì)這個(gè)時(shí)代的不滿，表達(dá)出了自己對(duì)個(gè)性的追求。在《漂流三部曲》中，郭沫若表達(dá)道：“什么叫藝術(shù)，什么叫文學(xué)，什么叫名譽(yù)，什么叫事業(yè)？這種鍍金的狗圈套，我是什么都不要了，我不要丟了我的人性，只想赤裸裸的做一個(gè)人。”他的個(gè)性解放與很多作家都不同，他用敏銳的視角感受到了社會(huì)對(duì)于人性與個(gè)性的壓抑，他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值、個(gè)體的權(quán)利、個(gè)體的本能，希望能夠?qū)崿F(xiàn)自我，因此，他的小說(shuō)中充滿著深刻的主觀精神。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，郭沫若有著積極向上的人生態(tài)度，他對(duì)于現(xiàn)實(shí)有著美好的向往，但是，現(xiàn)實(shí)與理想之間的差異給他的內(nèi)心帶來(lái)了巨大的沖擊，他變得壓抑、苦悶，他的目光極具現(xiàn)實(shí)性，小說(shuō)的創(chuàng)作也收到了泛神論的影響，將泛神論與現(xiàn)實(shí)性很好的結(jié)合到了自己的小說(shuō)作品中，他的后期作品也表現(xiàn)出對(duì)于理智的追求，取得了巨大的藝術(shù)成就。

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