讀《石云散稿》

我懷著持久的欣喜，讀完了任建國的《石云散稿》。在這樣一個夏天，在不斷地遭遇世界杯所帶來的激動和悵惘的同時，則又沉浸在建國兄的詩文里，并每每感受到久違了的古雅和寧靜，這于我而言，自然是極為欣喜的。

我和任建國兄乃大學同窗，所習專業相同（都是漢語言文學），但由于不是在一個班（他是乙班，我在甲班），因而對于他的興趣、才情并不甚了解：我不知道他幼時便開始習練書法，如今已是成就卓著；也不知道他對于古典詩詞情有獨鐘，潛心研習并寫作不輟，成就亦是如此了得！這對我來說，無疑是一個遺憾。

好在今年仲夏，也就是我們在大學畢業屆三十年的時刻，我得到了建國兄的《石云詩書》及《石云散稿》，進而對老同學有了全新的認識。

石云乃建國兄的筆名，我沒有問過他緣何起這樣的名字，也不曉得是何時啟用的，只是亦曾揣度，或許與宋人薛如初的詩作《石云》有關——其詩云：洞府標靈萬古傳，石云呈瑞始何析。人間欲待為霖雨，但看從龍起碧天——或者也許沒有，而只不過是一種意趣、一種境界、一種動和靜、虛和實的和諧。

就和詩人潞潞一樣，我得書之后，也是先翻閱了《石云詩書》。這是建國兄抄錄自創詩作的書法作品集，可謂筆酣墨飽，鸞翔鳳翥；而《石云散稿》則一函兩部，一部曰《中國古典詩文賞會——周鼎唐香清韻裊》，一部則是建國兄所寫下的舊體詩作匯編，曰《石云詩草》。

兩卷對讀，我深感建國兄對于古典詩文的喜愛，幾近登峰造極，而他所創作的舊體詩，也可謂出神入化。

先說《周鼎唐香清韻裊》。

建國兄為之標識的領題為“中國古典詩文賞會”，“會”可以理解為“匯”——因于一種同一內容的呈現——但是“匯”和“會”又是絕然不同的，“匯”是個人的，而“會”則是群體的，是眾多的人來參與的，因而熱鬧，這或者也就是建國兄的期盼？

從《詩經》中的《靜女》《蒹葭》到屈原的《山鬼》、漢樂府的《上邪》、曹孟德的《短歌行》、陶淵明的《飲酒》，再到李白、杜甫、劉長卿、賀知章、張若虛、李煜、柳永、秦觀、李清照、辛棄疾、賀鑄的詩詞，甚至是公安派的性靈小品……建國兄都如數家珍，賞鑒到位。

在古代文學中，我是十分喜歡曹孟德、陶淵明、李白、杜甫、李清照、辛棄疾的，我自名李杜，想來該不是一種狂妄，而只是一種崇敬。

因而當我在《周鼎唐香清韻裊》中讀到建國兄對于他們詩詞的精彩的賞析時，感佩之情自是更加濃烈。建國兄的文字是樸實的，賞析是到位的，三言兩語則切中要害，譬如他對于曹孟德的評價：“曹操使已經衰落的四言詩又獲得了藝術力量”（《慷慨悲涼英雄氣》）；再譬如他對《短歌行》中的“憂”、《行路難》中的“難”、《聲聲慢》中的“愁”的解讀，都可謂力透紙背，達到了舉重若輕的境界。

或許也正是因為有了對于古典詩詞名篇潛心研習，建國兄自己的舊體詩創作，才底蘊豐厚、腔圓字正、才氣斐然。

這就是他的《石云詩草》。所收詩作計120余首，雖不可能說篇篇精到，但品性才情，卻可謂隨處可見。

其庸先生云：讀石云先生詩，意在晉唐之間，有古意而無今人俗筆，是為難得。夫詩者性靈之外（渲）宣也。身處俗世而出塵不染，舉凡幾人能到？今予得此古音，實稱大喜，真空谷之音也。

端的是大家，說得如此通透，似乎說盡了我想要說的。

讀《石云詩草》，我總會想起陶淵明的詩：

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨己忘言。

這首詩，其實也是建國兄所喜歡的：他在《周鼎唐香清韻裊》中便對此詩進行過賞析。而他對于“遠”的闡釋，卻也正是我之理解。他說：“真正的隱逸，不是身的隱逸，而是心的隱逸，‘遠是玄學中最常用的概念，指超脫于世俗利害的精神狀態，就是說，只要心中沒有世俗的嘈雜，那么他的心就是清靜幽遠的了……”或者也正是因為如此，我們才在《石云詩草》中讀到了一種不可思議的泰然和恬適：沒有俗世的紛擾、官場的險惡，甚或是家居的艱難……他只是馳情于山水之間——《山事》《山居》《山中早行》《山中閑趣》《山中農事》《山中欲雨》《山居》、《山行》……這么多的山，用古人的話來說，詩人可謂仁者。

而在我們所處的當下，“仁”似乎越來越遠了。

堅守，這或許也就是我們的責任？

愿“心”再遠一些！

愿“仁”再近一些！endprint