觀點(diǎn)集粹

如何定義我們的時(shí)代氣質(zhì)

人民日?qǐng)?bào)刊文說，如何定義我們的時(shí)代氣質(zhì)？養(yǎng)足健康茁壯的精氣神，我們就會(huì)在快速的生活節(jié)奏里，多一些心靈的沉靜；在現(xiàn)代化的外表下，多一些思想的厚重；在市場(chǎng)化的大潮中，多一些內(nèi)心的堅(jiān)守。網(wǎng)上最近流行這樣一個(gè)笑話：一位青年人問哲人，“我很富有，卻不開心。我該怎么辦呢？”哲人默然，握住年輕人的手。青年頓悟道：“大師，您是想告訴我，我應(yīng)該心存感恩，回報(bào)他人嗎？”哲人說，“不是……我是想說，土豪，我們可以做朋友嗎？”“土豪大院”“土豪婚禮”“土豪汽車”，“為土豪寫詩”，“跟土豪交朋友”……“土豪”稱謂的流行，勾畫出轉(zhuǎn)型期中國典型的精神世相。與其說是揶揄，不如說是自嘲、是焦慮。自嘲，是因?yàn)閾?dān)心“豪”起來了卻仍掙不脫“土”的羈絆；焦慮的背后，則是物質(zhì)日漸走向豐裕之后，對(duì)精神生活更上層樓的迷茫和向往。

思想的解放、經(jīng)濟(jì)的繁榮，讓中國社會(huì)的多元性和自由度與往昔不可同日而語。然而，聚焦“土豪”現(xiàn)象，無論是旁人的艷羨，還是“土豪”們自己的焦慮，都可以得出這樣的結(jié)論：今天我們的選擇看似很多，成功的出口卻甚顯單一。財(cái)富積累往往是頭號(hào)選項(xiàng)，名利雙收常常成為終極目標(biāo)。人們步履匆匆，許多時(shí)候卻不知道為何向前走；人們追求成功，卻難得有暇傾聽自己內(nèi)心的聲音。結(jié)果往往是，沒得到不開心，得到了也不見得多快樂。憑什么一只土豪金的手機(jī)，可以賣出離譜的價(jià)格？為什么那些炫耀式行善的“土豪”，可以無視眾人的觀感四處孔雀開屏？看似離譜的現(xiàn)象背后，其實(shí)有它并不離譜的社會(huì)心理基礎(chǔ)。某咨詢公司一項(xiàng)調(diào)查顯示，多數(shù)受訪中國人表示會(huì)“根據(jù)自己擁有的東西衡量個(gè)人成功”。有人總結(jié)，說這或許是“追趕型經(jīng)濟(jì)體”在特定階段的常態(tài)。問題是，把成功僅僅定義為物質(zhì)的富有，我們安于這樣的常態(tài)嗎？誰又發(fā)自內(nèi)心地喜歡這樣的“常態(tài)”？

與“土豪”相似，還有一個(gè)標(biāo)注時(shí)風(fēng)的流行詞叫“高大上”，所謂高端、大氣、上檔次。但什么才是“高大上”？開好車、住豪宅、喝名酒、穿名牌，如果這些都是的話，那么智識(shí)的快樂、家庭的溫馨、心靈的富足、友情的溫暖，算不算？古人把“立德”“立功”“立言”稱為“三不朽”，視為人生追求的最高境界，世易時(shí)移，今天的我們將什么奉為人生的“高大上”，才能呈現(xiàn)我們時(shí)代的精神疆域、不負(fù)先賢曾經(jīng)抵達(dá)的精神高度？

關(guān)于“夾著尾巴”文化

第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)刊文報(bào)道對(duì)北大校務(wù)委員會(huì)副主任饒毅的采訪，他的行為一直被廣受關(guān)注——放棄了國外20多年的生活、工作，來到中國投身科研領(lǐng)域，經(jīng)歷過美國和中國的兩種科研體制，對(duì)于他來說，所承受的不僅僅是體制帶給他的結(jié)果，更重要的是所處環(huán)境之下的感受。對(duì)饒毅來講，回國后到底是一個(gè)如何的心路歷程？對(duì)于中國科研體系，他又有什么評(píng)價(jià)？為此，饒毅說，中國與西方的文化截然不同，在中國，如果你想在社會(huì)上得到地位、得到榮譽(yù)，就應(yīng)該“夾著尾巴”，而西方鼓勵(lì)個(gè)人堂堂正正地做好一件事情。這是一件很有趣的事情，看似是個(gè)人問題，但實(shí)際上是一個(gè)普遍的文化問題，是社會(huì)各個(gè)方面都有問題，其中包括科研，做科研的人經(jīng)常要看人臉色。作為科研創(chuàng)新，越創(chuàng)新越好，更好的是你可以把前面的理論推翻，然后推出自己的理論，即使做不到這樣，也要看到以前的漏洞和錯(cuò)誤，要敢于批評(píng)以前的漏洞和錯(cuò)誤，至少你是在往前走。如果是一個(gè)唯唯諾諾的文化，做科研的時(shí)候就有問題了。我知道一個(gè)例子，有X君，他做研究選題很奇怪，當(dāng)時(shí)有位院士Y發(fā)現(xiàn)一些基因，功能都不清楚，但X卻有意湊上去，研究與Y的基因相關(guān)的問題，我不能描繪內(nèi)容，因?yàn)槿绻枥L就很容易知道X是誰。但是X做的不是幫助Y解決問題，而是假設(shè)Y是對(duì)的，X做輔助性的研究。事實(shí)證明，Y發(fā)現(xiàn)的那些基因后來都沒有什么意義，Y自己后來也不做了，但X花了時(shí)間、國家經(jīng)費(fèi)，做了一些沒有意義的工作，他的目的是討好Y，讓Y當(dāng)時(shí)覺得高興。從X那里，Y只聽到贊揚(yáng)，而且不僅是言論贊揚(yáng)，還湊上來“合作”，其實(shí)是高級(jí)拍馬，投入研究經(jīng)費(fèi)、舍棄研究生的生涯來拍馬。除了這種拍馬的，當(dāng)然更多的是要求一些年輕人不要有明確的觀點(diǎn)，有了觀點(diǎn)也不要明確表達(dá)，做事也不要做得突出，而都要“夾著尾巴”。試想，全國、全民族如果不能去除這種“夾著尾巴”的文化，怎么可能成為強(qiáng)國，如果要求中國人都“夾著尾巴”，那么中國必定只能是二流國家。

還有多少古城、古村坐在“火堆上”

新華社記者撰文說，香格里拉獨(dú)克宗古城發(fā)生火災(zāi)，古城損失慘重。記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在我國中西部地區(qū)的許多古城、古村寨，由于火災(zāi)隱患一直沒有引起足夠關(guān)注，甚至消防用水都無法得到保障，這些古城其實(shí)隨時(shí)都坐在“火堆上”。記者在多處走訪發(fā)現(xiàn)，中西部地區(qū)古城、古村寨存在房屋結(jié)構(gòu)不耐火、電路老化、生活用火多在室內(nèi)、居民消防意識(shí)差四大安全隱患。一方面，古城、古村消防安全存多項(xiàng)隱患；另一方面，一旦火災(zāi)發(fā)生，救援也存在消防道路不暢、水源不足兩大難題。文章建議，首先應(yīng)加強(qiáng)古城、古村消防設(shè)施建設(shè)，例如小型消防車、消防栓的配備。在消防車短時(shí)間內(nèi)無法到達(dá)，或者大型消防車無法進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)的情況下，利用市政消防栓供水，或小型消防車進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，可以發(fā)揮重要作用。此外，一些基層消防指戰(zhàn)員認(rèn)為，地方政府應(yīng)與消防部門配合，針對(duì)古城古寨的消防水源需求，為每家每戶配備儲(chǔ)水“太平缸”；并在農(nóng)村設(shè)置高位蓄水池，進(jìn)行消防水源儲(chǔ)備；如果附近有小溪河，還可配備手抬機(jī)動(dòng)泵。

“爭(zhēng)先恐后”的悲哀

中外管理雜志刊文說，成語能夠體現(xiàn)文化，而文化決定管理。因而改善管理，不妨先品味成語。從小學(xué)開始，我們就學(xué)會(huì)了一個(gè)成語，并迅速泛濫于我們東拼西湊的作文中——“爭(zhēng)先恐后”。此成語歷來被用來描述大家積極踴躍去做好事。但當(dāng)我們成年后，則開始起疑：“爭(zhēng)先恐后”真是一個(gè)褒義詞嗎？細(xì)細(xì)品味，其實(shí)“爭(zhēng)先恐后”的本質(zhì)，是“蔑視規(guī)則”。粗略回眸中華五千年歷史，我們看起來擁有一個(gè)最講究秩序的文化（一切基于禮的儒家文化）。但如我們有勇氣像魯迅先生那樣認(rèn)真看進(jìn)去，就會(huì)看到截然不同的另一面，我們骨子里其實(shí)是完全不相信規(guī)則的。這話顯然不中聽，因而就有必要說清楚。規(guī)則的本質(zhì)是什么？是大家為了共同獲益而共同遵守的東西。但是真實(shí)的中國文化，也就是每個(gè)人公開不說但內(nèi)心都信并始終踐行的，恰恰是：規(guī)則都是用來約束下面的，絕不包括上面和自己。偶然聽到某同行聊到一次采訪，不小心卻頗有代表性。他去采訪一家開展精益生產(chǎn)的本土企業(yè)。與豐田一樣，車間里用各種顏色標(biāo)示著不同的功能區(qū)域，其中也包括參觀者應(yīng)遵循的行走路線。但在參觀中他不慎一腳走出了參觀區(qū)，旋即惶恐地退回并致歉。這時(shí)，陪同的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)馬上很友善地安慰道：“沒關(guān)系，這些都是用來管理工人的。”當(dāng)一種“規(guī)則”只用來約束一部分人，“惡”便開始了。因?yàn)樵绞沁@樣的規(guī)則，越會(huì)讓所有人看到踐踏規(guī)則是多么誘人。于是，人們不再相信規(guī)則，不會(huì)遵守規(guī)則，更懶得完善規(guī)則。而必然出現(xiàn)的是：下面只想如何掌握制定規(guī)則的權(quán)力進(jìn)而解放自己，如掌權(quán)無望便苦心揣摩如何鉆規(guī)則空子進(jìn)而圖利自己，上面則只想如何通過不斷制定和不斷打破規(guī)則來展示權(quán)力而滿足自己。這時(shí)所謂規(guī)則，已與大眾利益、組織效能無關(guān)，而只與權(quán)力、欲望有關(guān)。

當(dāng)遵守規(guī)則等于迂腐，當(dāng)有權(quán)者隨意蔑視規(guī)則時(shí)，無權(quán)者必然群起摧毀規(guī)則。我多年前曾在昆明郊區(qū)親歷一件事。在一條高速路旁，我和多數(shù)人在長(zhǎng)途車站站臺(tái)排隊(duì)等車，但也有人跑到50米外聚集。起初我很費(fèi)解，但很快便憤怒地恍然大悟了。因?yàn)殡S后而至的長(zhǎng)途車居然就在50米外而不是站臺(tái)停了下來！于是那群“先見之明”者便雀躍著先上了車。而等我們目瞪口呆之余再跑過去，早已沒了座位。高速路上嚴(yán)禁超載，于是所有守規(guī)則的人都失去了坐車的機(jī)會(huì)。而如果他們下去繼續(xù)遵守規(guī)則，他們將可能永遠(yuǎn)坐不上車。于是，出于對(duì)捍衛(wèi)規(guī)則的倔強(qiáng)，我選擇獨(dú)自突兀地站在車上，直到下一輛長(zhǎng)途車來——不管遭遇多少源于屁股決定腦袋的非議——因?yàn)檫@意味著在這段時(shí)間，這輛車將因我而不能啟動(dòng)。我就是要告訴車上的每一個(gè)人：不論司售還是乘客，你們都參與了破壞規(guī)則，并意圖從中獲得快感或者利益，最終將適得其反、受到懲罰。

但更多的時(shí)候，破壞規(guī)則的人獲得了縱容和利益，而遵守規(guī)則的人不僅不受保護(hù)，反而受到了傷害，甚至遭到了嘲笑。當(dāng)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，遵守規(guī)則等于低智商，踐踏規(guī)則才能求自保時(shí)，人們除了“爭(zhēng)”和“恐”之外，還有其他選擇嗎？這就回到了“爭(zhēng)先恐后”那個(gè)成語。“爭(zhēng)”是因?yàn)椤翱帧薄６翱帧笔且驗(yàn)闆]有大家共同可以相信、堅(jiān)守遵循并獲得利益和尊嚴(yán)保障的規(guī)則。“恐”必然理性喪失，“爭(zhēng)”必然不擇手段。一個(gè)無時(shí)不“恐”、無處不“爭(zhēng)”的社會(huì)，是不可能和諧共贏的。什么時(shí)候當(dāng)“爭(zhēng)先恐后”成為小學(xué)作文里的貶義詞，我們便真正文明了。

牛津“不會(huì)迎合世界潮流”

林語堂的雜文《談牛津》中引用了李格的《我所見的牛津》，這里摘錄出來共享：“據(jù)說這種神秘之關(guān)鍵就在于導(dǎo)師之作用。學(xué)生所有的學(xué)識(shí)，是從導(dǎo)師學(xué)來的，但是導(dǎo)師的教學(xué)方法，卻有點(diǎn)特別。有一位學(xué)生說：我們到他的房間去，他只點(diǎn)起煙斗，與我們攀談，另一位學(xué)生說：我們同他坐在一起，他只抽煙同我們看卷子。從這種極別種的證據(jù)，我了悟牛津?qū)煹墓ぷ鳎褪钦偌贁?shù)的學(xué)生，向他們冒煙。凡人這樣有系統(tǒng)的被人冒煙，四年之后，自然成為學(xué)者。”

林語堂還說，李格有一段精彩的話：“我所以仰慕牛津的重要理由，就是這個(gè)地方，還未受了一種衡量‘成績(jī)’的風(fēng)氣。牛津大學(xué)整個(gè)制度，是叫賢才占便宜，而讓凡庸愚鈍者自己去胡鬧。對(duì)于愚鈍的學(xué)生，經(jīng)過相當(dāng)時(shí)期，牛津大學(xué)也賞一個(gè)學(xué)位，社會(huì)對(duì)于多數(shù)的學(xué)生也只能期望如此而已。但是對(duì)于有天才的學(xué)生。牛津卻給他很好的機(jī)會(huì)。如果他有超凡的才調(diào)，他的導(dǎo)師對(duì)他特別注意，就向他一直冒煙，冒到他的天才出火。”林語堂說：牛津太不會(huì)迎合世界潮流了。因?yàn)樗挥铣绷鳎晕灏倌觊g，相沿而下，仍舊能保全他的個(gè)性，在極不合理之狀態(tài)中，仍然不失其為一國最高的學(xué)府，一國思想之中心。

雜文報(bào)刊載談成均的雜文說，《談牛津》寫于上世紀(jì)三十年代，今天讀來諸種感受，縈回于心，而耳聰目明。