論閻志和他的文學創作

品詩評潮

論閻志和他的文學創作

◆王新民

一.身份跨界的奇跡

作為一個企業的掌門人，閻志經商，也寫詩。但是在閻志這里，經商與寫詩不是資本與文學的嫁接，而只是身份的跨界。閻志通過成功的商業營運獲得了市場的認可，通過睿智的詩歌文本來表達自己的聲音。

閻志出生于大別山腹地的羅田縣，在一個山區的小鎮里，他度過了難忘的童年。后來參加工作，由縣城到黃州再到武漢，從鄉村一步步地走進了一座特大商業城市。閻志是個有心人，無論是在鄉村還是在城市，他總是用他那迷茫的眼睛觀察人、觀察事，觀察人與人之間的矛盾糾葛，觀察事與事之間演變的態勢，并用筆記錄下來，筑壘成他最初的文學生涯。

用流行的網絡詞匯形容，閻志曾經是一個文學青年。在紛繁復雜而且劇烈變化的城市生存環境里，內在生命和外界客觀相撞擊產生的情感落差，深深地震動著他的靈魂。特別是生活的無常與生命的脆弱，給他的心靈造成了永難愈合的創傷，并在他的人生歷程中留下了刻骨銘心的記憶。作為一個對時代脈動和社會生活特別敏感的年輕人，他對社會也有自己獨特的生命感知、感覺和感受。他說自己當年曾經喜歡汪國真的短詩：即使有一天，成功使我們聲名遠揚，怎能忘卻心中的夢想，怎能忘卻，昨夜窗前，那簇無語的丁香，大路走盡還有小路；只要不停地走，就有數不盡的風光，屬于鮮花、微笑和酒杯，怎比得上，屬于原野、清風和海洋。不到18歲閻志就著手創辦詩社，之后在全國報紙雜志上發表了不少詩篇，其中詩集《明天的詩篇》獲第二屆徐志摩詩歌獎，長詩《挽歌與紀念》獲湖北文學獎及屈原文藝獎。

閻志的詩歌作品深深地附著在他所熱愛并熱忱謳歌著的山鄉，因為他生于斯長于斯，所以他的文學積累以及想象基點，都與大別山那片神奇的土地血肉相連。童年、父親、風、海是閻志詩歌的主要意象。童年意象包含著成長中

的焦慮情緒和對物欲世界的躲避意愿；父親意象則表征著詩人與鄉土資源、傳統資源的精神聯系；風的意象象征的是漂泊與流浪意識釀成的那深沉憂郁、孤寂蒼茫的抒情基調；海的意象則喻示美好的記憶、心靈的慰藉、放飛靈魂的渴望……閻志卓有成效的創作實踐顯示，在廣袤的山鄉田野里，蘊含著文學創作不竭的源泉和豐富的營養。因此，他的詩歌作品常常能夠讓人產生一種特別想到他生活的場域里去，感受一下那里的壯美風光與多姿風情的沖動。

閻志商業上的成功和他在詩歌方面的想象力是分不開的。詩歌給了他氣魄和膽識。在2007年后，閻志忽然高調回歸詩歌，在很多重要的文學期刊上，都可以再次看到他的詩歌作品。他承辦了《詩歌月刊》下半月版。2008年，人民文學出版社出版了他的詩集《明天的詩篇》、長詩《挽歌與紀念》、敘事詩《我的兄弟姐妹》等，獲得讀者和專家的一致好評。閻志以旋風般歸來者的形象，兀然崛起于中國詩壇。在閻志的詩歌創作序列里，讓我們最為動容的，是他以詩歌的方式呈現出來的，關心社會現實的人文精神，關注社會底層生活的悲憫情懷。閻志的詩歌從來不無病呻吟，他直面社會現實，表現出強烈的社會責任感和擔當意識。比如，他的敘事組詩《我的兄弟姐妹》就是一部不可多見的好作品，作者拂去人們記憶中的塵埃，輕輕地觸摸著當年留在我們內心深處的那歷歷在目的創傷，把色彩斑斕的社會生活真實而又藝術地傳遞給我們，留給我們的是真切的疼痛感。而且，閻志的詩篇還很擅長敘事，他很善于在克制的抒情中，敘述逼真的場景、人物和他們演繹的命運。

閻志是帶著對現實生活的懷疑才抒寫他的長詩《挽歌與紀念》的，他并非存心抵制現代文明。他只是希望通過自己的詩歌告訴人們，不要為繁雜紛亂、光怪陸離的商品社會所迷惑，失去了生活的方向和意義。閻志以他對自然的沉思為主題，在《挽歌與紀念》中融入對自然的熱愛，對自然的和諧關系的向往，以及對“物質主義”的批判，使得這部詩歌作品極具生態意義。其實，當年的閻志也是一個普普通通，才30多歲的年輕人。與其他大多數人相比，只不過他更善于思考，將更多的時間從事自己所喜歡的事業。他用自己的詩歌《挽歌與紀念》向世人證明了這樣一個現實，即人們的確將生命的意義搞顛倒了。

如果說閻志的詩像大別山里山澗的溪水、山間的流云，那么他的小說則如大別山那蒼茫起伏的山巒，凝重而綿遠。閻志在一篇篇小說里，為我們生動而質樸地展示了山里他熟悉的小鎮《風巷》的風情；展示了《云峰》在今天的歷史大潮中不可抑止的躁動；展示了山村教師劉水清（《有鳥啁啾》）為女兒謀職、為職稱評定、為改變生存狀態偷偷販運藥材而遭受的屈辱、苦難和艱辛；展示了劉牛（《種苗軼事》）窮得交不起兒子的學費又不忍心讓兒子失學，不得不與貧窮抗爭卻無法擺脫由于經濟關系而產生的悲劇命運……閻志寫的是他熟悉的人、熟悉的事、熟悉的生活。他不去刻意經營題材，也不故作高深地進行所謂的哲理思索，只是以山民之子的身份觀察身邊的人和事。他的小說，寫的都是一些可愛的小人物、小事件，讓人從中去發現真善美，給日常生活以新的認識。

二.營構綠色的詩性

自傳體長詩《挽歌與紀念》是閻志最重要的詩歌作品，也是當代中國最重要的優秀作品之一。這首長詩是詩人面對自我的一次清理和發現，是對個人成長歷程的深情凝視。詩人把挽歌唱給逝去的歲月、風景、人物、時間和情緒，而紀念則是用語言將那些如同海流中的島嶼的珍貴記憶挽留。

閻志曾經深情地說過：“生我養我的那個小鎮；父親半輩子供職的林業站；留下我最初的足跡的山林；有幾分潮濕也有幾分熱鬧的縣城；我多次探訪過的林場……更多的是寫下這些文字的日日夜夜。真

的要感謝文學，無論我是否有足夠的天賦和毅力走向文學的真正圣殿，但就算是這些粗糙的文字也讓我能安靜下來，去探尋記憶之門，何況更重要的是：有了自己。”從鄉村的寧靜到城市的喧囂，從純樸的道德追求到冷漠的人間世界，閻志日益感受到地球在城市化的進程中，正在逐漸走向不可預測的深淵。他對社會上出現的各種嚴重的病態現象如性病蔓延、風沙肆虐、工業污水的排放、綠色空間的消失以及道德淪喪、良知泯滅、人類自身功能退化等感到深深焦慮，于是他警示地球的全體居民，唱一曲人類與地球的“挽歌”。

閻志是一位對時間進程十分敏感，并且有著濃郁理想主義色彩的詩人。在《挽歌與紀念》里，原野不只是土地，金黃也不只是一種色彩，更是一種美好理想的載體與象征。詩人憧憬著“嶄新的土地”“嶄新的人群”“嶄新的精神”，向著那片原野與金黃、向著明天出發。在商品經濟與消費文化大潮滾滾而來，人們物欲膨脹、道德滑坡的時候，詩人發出的這種充滿理想主義的呼喚，表現出一個有良知的作家對人類命運的關注，對地球生態環境被破壞的憤慨，對當下生活的詩意觀照，對重大題材的激情抒寫，對現代人生存狀態的焦慮與質疑。

在當下，海量的城市詩歌，大都缺乏審視和批判的精神，他們對都市的印象，大多停留在追趕和認同的層面，缺乏人性的深度和精神的向度，因此作品流于膚淺和表象的羅列。尤其90年代以來的都市詩歌，大多缺少對都市文化深處的探究，忽略了都市的復雜、多元與變動之中的常態與歷史性，從而無法將個體的當下體驗，放置于都市的精神歷史之中。作為主體的“我”始終缺席，無我的生活共同構成關于城市的整體寓言。溫暖、真誠，一切感性的品質都被欲望壓抑了，消解了，當代都市詩歌幾乎沒有令人感動的人物形象。變態、畸形、殘酷、冷漠成為詩歌的主流。他們過度關注“生活”“日子”，過度關注“物質”“欲望”，遺忘了“人”和“生命”。

而《挽歌與紀念》的不同之處，便是對城市生活的現代性審視。盡管詩集里有一輯題名為“城市的和解”，但收在其他小輯里的詩，也處處透露出詩人對城市生活方式的質疑，以及對城市生活被日益格式化的擔憂，甚至在詩人眷戀鄉村生活的詩行里，也不經意流露出對城市生活價值的懷疑與諷刺，流露出詩人對現實的強烈的批判意識。他筆下的城市，有生意場上的爾虞我詐，有人與人之間的虛偽，有老板丑惡的嘴臉，有打工者卑微的心態……現實中的種種不公，人性中的種種丑惡，就透過簡潔而明快的敘事展現出來了。難得的是詩人沒有停留在對底層生活冷漠的客觀敘述，也沒有沉溺于對人性的絕望而不能自拔，而是懷著一顆溫暖的愛心。

閻志是一個從未脫離純真的人，一個始終堅守真善美的人，是一個真正意義上的詩人；而《挽歌與紀念》既是一個人的心靈史詩，更是一代人一個世紀，在一個變革時代，關于真與善、愛與美的精神追問。閻志通過真誠、嚴肅的藝術努力成就了中國當代詩歌最具藝術價值和史詩意義的長詩——《挽歌與紀念》。他一再在這部詩歌作品中強調中國古代哲人倡導的“和”的精神，強調人與自然、人與社會、人與人之間的和諧共生，強調以寬容、溫和、善良的心態處理與他人、他種文明的關系，強調在社會諸多要素的相互沖突、融合的動態過程中化解沖突和危機，從而達到古人所憧憬的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的境界。

閻志試圖鼓勵人們簡化生活，將時間騰出來來深入生命，品味人生。他通過自己的詩歌作品告訴世人，不要被繁紛復雜的生活所迷惑，從而失去了生活的方向和意義。他認為假如人們能過宇宙法則規定的簡樸生活，就不會有那么多的焦慮來擾亂內心的寧靜。他對工業文明、喧囂社會擠壓人類、侵蝕人性心懷憂慮，他認為人類只有過簡單純樸的生活，才能享受到內心的輕松和愉悅。原始、平淡的自然生活，適宜人們在其中進行觀察、思考和寫作。作者追求地球的綠色，實際上也是在追求深刻。由此《挽歌與紀念》被認為是一本寂寞、恬靜、智慧的書也并不夸張。另外，作者以唯一的、個體化的生命切片，復合并構建了轉型時代的精神境象以及人的生存困境；通過深刻的思考，靈動的語言，從容的敘述，有效地實現了對紛繁復雜的歷史語境的深度介入，并提供了一種獨立生命存在于社會的維度和鮮活文本。所以有評論家認為，這部抒情長詩完整而清晰地呈現了一代人的精神成長史，是時代精神命運的巨型寓言。

三.時代命運的寓言

閻志堪稱理想主義的詩人，他積極倡導一種生活觀念，一種簡樸的生活方式。但閻志又是一個有社會責任感的作家，他揭露時代的弊端，指出人們正在將生活變得越來越復雜，最終會導致生命衰落。有的讀者往往對閻志有錯誤的印象，好像他是一個復古主義者，主張返璞歸真回歸自然，放棄現代文明。可

是我們應該注意到，鼓動人們向往簡樸的生活，讓每一個人的生活變得更有意義、更有目的、更加幸福，這才是《挽歌與紀念》的真諦。對現代科技文明給人們帶來的物質享受，閻志并不排斥，他只是批評我們沒有很好地利用它，“弄巧成拙”，從這點上看，閻志對社會的意義并非僅僅在于批判，而更在于建設。對社會中存在的問題他會毫不猶豫地揭露，同時也負責任地指出解決問題的方法：如果我們發現自己根本無法抵御今天這個紛繁復雜的物質世界的引誘，那么最好的辦法就是簡樸。他認為客觀世界和人類社會是復雜的，但我們現有的知識卻完全使我們能夠選擇一種正確的生活方式，而且有足夠的勇氣將其他多余的東西摒棄。

閻志對于自然的態度，包含著某些崇高的東西。他唯一的向導就是存在于他內心的真理感，這種感覺是從內心深處發出的。他像追求神圣一樣地追求綠色，追求靈性生命的成長，并不意味著要棄絕世界，逃離社會，而是要在綠色信仰中接受世界，在對綠色的追求中關注世界，參與社會。閻志用詩歌見證了大千世界以及“我”的復活與新生的生命景象，并懷著欣喜的心情，詩性地描述正在發生的一切生命奇觀，詩人從夢境開始，又以夢境結束。中國農村有所謂巫祝走神，以神附體而代神發言，預測吉兇。而閻志基本上是采用以夢寫實這一種構思，讓社會與人間的一切都披上一層夢境的面紗，這就給予詩人表現愿景以更寬廣、更自由的想象空間。而支撐閻志這些文字詩性建構的，正是他的綠色文化觀念。

《挽歌與紀念》的重大意義，在于作者關于生活意義的思考與闡示。90年代以后，隨著市場經濟和社會生產力的高速發展，人們開始越來越多地感受到物質文明給人類帶來的“先進性”，為機械化、電子化生產帶來的高速發展而傾倒，而且人類對物質的追求日益顯露。近十多年來，商品化時代正在最大程度地滿足人們日益增長的物質需求，任何精神信念在強大的消費主義大潮中，都變得蒼白無力不堪一擊。面對這種現象，許多學者、思想家和其他一些仁人志士都產生了一種前所未有的疑慮：難道商品化社會就是我們人類的理想家園嗎？難道現實中的金錢社會就是我們的精神歸宿嗎？帶著這種種疑慮，閻志將更多的注意力用于深邃的精神探索：習慣了紅地毯上優雅的步伐，我們還會在林間的小路奔跑嗎？穿梭在盛大的觥籌交錯中，我們還能記得掛滿山間的野果的味道嗎？霓虹燈閃閃爍爍，你還會去數數天上的星星嗎？曠野上的篝火再也映射不出我們無羈的笑臉了。現實果然應驗了詩人的疑慮，笑容還沒來得及綻放，歷史這塊魔方已經從正面翻轉到反面：水土在流失，大地在沙漠化，物種在減少，人間變成污染的煙塵世界，自然又在嘲弄企圖稱霸地球的人類了。

如果說《挽歌與紀念》中關于鄉村與城市的對峙，所表現的是詩人對地球生態環境日益惡化的憂慮；那么詩中通過感情歷程的變遷，表現的是世俗傳統道德觀念的動搖。詩人認為，生活在凡塵俗世里，人們面對的是吃喝玩樂的誘惑，無法拒絕生存的壓力，當忙忙碌碌由被迫成為一種習慣時，當喧囂浮華成為我們得以生存所必須的外在環境時，我們注定是要迷路的。長期浸淫于世俗生活，并忙碌于經營世俗生活，難于體驗到神圣感，這使孜孜追尋真理的閻志感到失望。因此，他決心“只面對生活的基本事實”，要在純粹個體性的生活中體驗神圣。在與世俗生活拉開一定的距離，并且重新觀察和反思世俗生活時，閻志才真切地發現了世俗生活的荒誕與缺失，而對世俗生活的荒誕的“祛魅”和對它的缺失的修正，他堅信只能是對神圣綠色的體驗與把握。

現實中的大部分人，眼里都只有現實的利益，他們的人生中好像早已沒有了“神圣”這個概念，他們不關注靈魂的事情，他們只為利益而活著，只為過上好日子而活著。由于“神圣”的缺場，人們的世俗生活便變成了沒有盡頭的苦役。閻志以超乎常人的慧眼“發現”了世俗生活被遮蔽的另一面，這就是它的荒誕與缺失。當城市環境日益惡化的時候，在鄉村卻充滿綠色，閻志將綠色精神內化為一種感受、一種體驗、一種人格。詩人不是要向舊的形式注入新的生活，而是希望人們過上一種里里外外全新的生活。《挽歌與紀念》中，詩人的激情是內蘊的，隱藏在批判的銳利言語之中，而詩歌中直接得到展示的是富于理性的思考，有時這種思考因激情的訴求而顯得近于迸裂狀態。而正是就在此時，我們從他的詩歌中，讀到了作為詩人最可貴的品質。閻志相信人能憑直覺認識真理，他主張人們提升生活的目標，使生活變得崇高。他認為，綠色不僅是人類生活的棲息場所，也是精神的家園、心靈的故鄉。如果我們認真地去讀一讀閻志的詩歌，就能很清醒地看到他詩歌里地綠意，于是，我們會很輕易地被他的綠意所感染，所心動，我們的靈魂也會忽然為之澄明寧靜。