中國古代的誠信觀

中國古代的誠信觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀系列解讀之“誠信”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面上“誠信”被列在第三位。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是人類在文明進(jìn)步過程中共同推崇的一種為人處世的準(zhǔn)則。從先哲的“人而無信，不知其可也”，到詩人的“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，再到民間的“一言既出，駟馬難追”，都極言誠信的重要。特別是改革開放以來，出于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制和加強(qiáng)創(chuàng)新社會(huì)治理的需要，我們更應(yīng)該秉持“人無誠信不立，業(yè)無誠信不興，國無誠信不強(qiáng)”的理念，積極打造社會(huì)誠信，從而構(gòu)建起社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。

誠信，就是誠實(shí)守信。春秋時(shí)期著名政治家管仲曾說：“先王貴誠信。誠信者，天下之結(jié)也。”（《管子·樞言》）意思是誠信是集結(jié)人心、使天下團(tuán)結(jié)一致的保證。一般認(rèn)為這是“誠信”一詞的最早出處。后來，荀子也說：“誠信生神，夸誕生惑。”（《荀子·不茍》）即誠實(shí)守信可以產(chǎn)生意想不到的效果，相反虛夸妄誕則會(huì)產(chǎn)生惑亂。

需要指出的是，在中國古代，“誠”與“信”單用的較多，古人講：“真實(shí)無妄，始終不息，表里不雜，謂之誠；徇物無違，四端百行，必以其實(shí)，謂之信。”其實(shí)，“誠”和“信”既可以互相解釋，如東漢許慎《說文解字》：“誠，信也，從言成聲”，“信，誠也，從人從言”；又各有側(cè)重：“誠”主要針對內(nèi)心而言，是人的自我修養(yǎng)；“信”主要針對身外而言，不僅是一種品德，更關(guān)系到他人的利益。

誠信是古代思想家共同強(qiáng)調(diào)的道德準(zhǔn)則

中國古代講究修身齊家治國平天下，這四項(xiàng)，都離不開誠信作支撐。作為中華民族的傳統(tǒng)美德，誠信觀早在先秦時(shí)代就形成了。傳說中的堯舜禹等神話人物對誠信的躬行，商湯文武對誠信的垂范，夏桀商紂失信而導(dǎo)致身死國滅等歷史事件，成為春秋戰(zhàn)國時(shí)期誠信思想的歷史淵源。

隨著“百家爭鳴”時(shí)代的到來，誠信成為諸子百家共同強(qiáng)調(diào)的道德準(zhǔn)則。《論語》中記載了“去食存信”的故事：孔子的學(xué)生子貢問老師有關(guān)為政之道。孔子說：“足食，足兵，民信之矣。”意思是有足夠的食物與軍事力量，老百姓信任統(tǒng)治者就可以了。子貢問：“如果迫不得已要去掉其中一項(xiàng)怎么辦？”孔子答道：“去兵。”子貢又問：“還要去掉其中之一怎么辦？”孔子答道：“去食。”最后說出了自己的觀點(diǎn)：“民無信不立。”自古以來人總是要死的，如果老百姓對統(tǒng)治者不信任，那么國家就不能存在了。而百姓的信任則來自于統(tǒng)治者的誠信。對于“信”，孔子還說：“人而無信，不知其可也。”同為儒家代表人物的荀子則提出“君子養(yǎng)心莫善于誠”的觀點(diǎn)。此外，道家提倡“信言不美，美言不信”，墨家提倡“言必行，行必果”，法家提倡“巧詐不如拙誠”“小信誠則大信立”，兵家提倡“素信者昌”，等等。可以說，諸子百家雖然立場不同，主張各異，但對誠信價(jià)值和意蘊(yùn)的論辯，觀點(diǎn)則是大致相同的。

此后的思想家，在繼承先秦諸子誠信思想的同時(shí)，做了進(jìn)一步升華。像唐代詩人劉禹錫說“盡誠可以絕嫌猜，徇公可以弭讒訴”，這是將誠信與為人處世聯(lián)系在一起。宋代程頤說：“自謀不誠則欺心而棄己，與人不誠則喪德而增怨。”朱熹則強(qiáng)調(diào)：“誠是自然底實(shí)，信是做人底實(shí)。”到了明末清初，顧炎武借用“一諾千金”的典故，作詩說：“生來一諾比黃金，那肯風(fēng)塵負(fù)此心？”表現(xiàn)了其堅(jiān)守信用的處世態(tài)度。

誠信是古代政治家治國理政的法寶

誠信既是思想家強(qiáng)調(diào)的道德準(zhǔn)則，又是政治家治國理政的一大法寶。信而又信，誰人不親？中國歷史上有太多因誠信而立天下、因失信而失天下的故事。

春秋時(shí)期，晉文公遵守諾言，退避三舍，史書上贊揚(yáng)他：“不忘舊，信也。”戰(zhàn)國時(shí)期，魏文侯冒雨赴約，其言必行的品德，極大地感染了國人，魏國也因此受到各諸侯國的尊重，國力強(qiáng)盛起來。商鞅徙木立信，順利實(shí)行了變法，使秦國成為“戰(zhàn)國七雄”之一；東漢曹操“割發(fā)代首”，嚴(yán)明軍紀(jì)，壯大了自己的軍事力量；唐代吳兢“秉筆直書”，贏得了“今世董狐”的美譽(yù)；唐太宗聽取大臣魏徵的意見，依靠誠信，贏得了民心，開創(chuàng)了“貞觀之治”的局面。相反，西周末年，幽王“烽火戲諸侯”，失了信任，導(dǎo)致身死國亡，被永遠(yuǎn)釘在了歷史的恥辱柱上。

正反兩方面的史實(shí)都在說明一個(gè)問題：無論是立國，為官，還是做人，誠信是寶，欺詐是毒。