論郭沫若的“革命文學(xué)”理論主張

喬春梅

郭沫若原名郭開貞，號尚武，筆名沫若，無產(chǎn)階級文學(xué)倡導(dǎo)者。1923年，隨著我國革命運動的興起，提出了革命文學(xué)的主張。郭沫若提出要從時代的革命性，對文學(xué)進(jìn)行討論，將文學(xué)視為革命的先驅(qū)，應(yīng)該以革命文學(xué)理論作為我國革命文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，郭沫若指出“這是無產(chǎn)階級革命文學(xué)的根源”，必然有無產(chǎn)階級就有無產(chǎn)階級文藝。并提出要將無產(chǎn)階級的革命精神與文學(xué)相融合，并在文學(xué)中爆發(fā)、升華。郭沫若獨樹一幟的革命文學(xué)理論極大推動了無產(chǎn)階級革命文學(xué)的發(fā)展。

郭沫若提出“革命文學(xué)”理論

馬克思主義的傳播使20世紀(jì)初的國內(nèi)革命形勢發(fā)展迅猛，大多理論學(xué)家都學(xué)會了將馬克思主義與新文學(xué)結(jié)合，明確提出了我國文學(xué)、革命和階級間的關(guān)系。而這一切，都預(yù)示了新文學(xué)——無產(chǎn)階級革命文學(xué)的誕生。無產(chǎn)階級革命文學(xué)這個理論最早就是由郭沫若提出的。郭沫若發(fā)表的《革命與文學(xué)》與《留聲機器的回音》等理論性文章，為我國新興無產(chǎn)階級的革命文學(xué)提供了全新的理論性的指導(dǎo)。

郭沫若的文學(xué)作品提出“要在文學(xué)中爆發(fā)無產(chǎn)階級革命的精神”口號，雖然沒有對革命文學(xué)的理論明確提出，卻鮮明地表達(dá)出他的無產(chǎn)階級革命思想。1924年郭沫若發(fā)表了《致成仿吾的一封信》，文章中清楚地提到了“革命文學(xué)”的概念，提出革命文學(xué)是被壓迫者的喊叫。1926年郭沫若發(fā)表了《文藝家的覺悟》、《革命與文學(xué)》，在1928年，這兩篇論文成為革命文學(xué)的論爭標(biāo)志。在1928年，兩大進(jìn)步文學(xué)團體創(chuàng)造社和太陽社在逐漸轉(zhuǎn)型，在這一時期，郭沫若創(chuàng)作的詩集《恢復(fù)》，是我國無產(chǎn)階級革命文學(xué)最早的作品之一。而郭沫若作為我國近代早期文學(xué)革命者，將無產(chǎn)階級的革命文學(xué)努力發(fā)展成為我國當(dāng)時重要的文學(xué)思潮，對我國近代的文學(xué)歷史進(jìn)程的推進(jìn)，產(chǎn)生了十分重要的作用。

現(xiàn)代學(xué)者閻煥東指出：“郭沫若是我國無產(chǎn)階級文學(xué)的奠基人，無產(chǎn)階級文學(xué)在其推動下才得以不斷發(fā)展、壯大。”郭沫若是“無產(chǎn)階級革命文學(xué)”口號的提出者，其對革命文學(xué)的特點和產(chǎn)生的必然性進(jìn)行了充分闡述。并且為革命文學(xué)運動的發(fā)展創(chuàng)作了大量的論文，為革命文學(xué)開拓了道路，郭沫若為無產(chǎn)階級的文學(xué)運動做出了重大的貢獻(xiàn)。

郭沫若“革命文學(xué)”理論的形成

郭沫若步入文壇之初就顯露了文學(xué)上的反抗精神。從他的早期作品來看，作品的思想都能反映出社會對郭沫若的壓迫與郭沫若對社會的反抗精神。壓迫越重，反抗越激烈，郭沫若的這種反抗精神與他的社會主義思想極為接近，反映在作品上就是郭沫若直觀的表白態(tài)度。

1924年，郭沫若給成仿吾的信中寫道：受日本新思潮的影響與在日本生活的經(jīng)驗，自己對文藝的理解產(chǎn)生了巨大的變化，似乎昨天文學(xué)還是貴族享受生活的消閑品，今天文學(xué)就成為革命者的文藝，而明日文藝將擺脫社會主義時代的束縛，成為一種超脫的文藝。郭沫若指出今日革命文藝能促進(jìn)社會革命進(jìn)步，是生活的反映，也是宣傳的利器，固定了彷徨不定的思想。郭沫若在《英雄樹》等后來幾部作品中，進(jìn)一步明確了革命文藝的思想。

郭沫若這時已經(jīng)開始注重文學(xué)的功利性，郭沫若的作品與舊式文人的作品風(fēng)格迥異，他的作品不僅是對個人情懷的表達(dá)，而且還融入了革命的理論和思想，使舊式文學(xué)向革命文學(xué)進(jìn)行成功轉(zhuǎn)變。對于這一重要文藝思想的轉(zhuǎn)變，郭沫若認(rèn)為，文人的氣質(zhì)多是神經(jīng)質(zhì)的，感受敏銳，面臨一個時代的變革，被壓迫階級的反抗，表現(xiàn)到階級斗爭時，神經(jīng)質(zhì)文人總是可以預(yù)先得到感知，將民眾的痛苦提前呼喊出來，所以革命先驅(qū)多半是文藝家。這時郭沫若的“革命文學(xué)”理論已初步形成。

郭沫若的“革命文學(xué)”理論的形成，對于我國文藝界來說，有重要的導(dǎo)向作用。“革命文學(xué)”理論也為無產(chǎn)階級的革命文學(xué)提供了充足理論指導(dǎo)。理論中，郭沫若從文藝、時代和革命的內(nèi)容和形式構(gòu)成方面進(jìn)行系統(tǒng)的分析和建構(gòu)。郭沫若應(yīng)用組織建構(gòu)來培養(yǎng)自己文學(xué)的創(chuàng)作。馬克思指出：“文藝和社會既統(tǒng)一又對立，社會推動著文藝的走向，文藝對社會也會產(chǎn)生反向作用，同時，兩者都無法跳脫時代的束縛。文藝是社會生活的真實寫照。”

郭沫若運用馬克思主義的理論對創(chuàng)作進(jìn)行解剖，將文藝創(chuàng)作與作用看得更加清晰與透澈，將文藝作品作為利器，固定了自己的思想，肯定了革命文學(xué)等同于時代精神，積極主動地擴大革命文學(xué)理論的影響。

郭沫若的革命文學(xué)創(chuàng)作工作，是革命工作的一種表現(xiàn)形式，但是當(dāng)時的革命文學(xué)對文學(xué)的功利性過分放大，完全忽視了文學(xué)的藝術(shù)性和審美價值，這是革命文學(xué)普遍存在的問題。郭沫若對革命文學(xué)做出了自己的解讀：“同情無產(chǎn)階級，開展反抗浪漫主義文學(xué)就是革命的文學(xué)。革命文學(xué)提出文學(xué)內(nèi)容不能刻意贊揚革命，留停在表面的炸彈、手槍。要寫出無產(chǎn)階級理想，寫出無產(chǎn)階級苦悶，就是實現(xiàn)了真正的革命文學(xué)創(chuàng)作。”

郭沫若“革命文學(xué)”理論的完善

郭沫若的“革命文學(xué)”理論也在革命實踐中得到進(jìn)一步完善。郭沫若在提倡運用革命文學(xué)理論主張的同時，將革命文學(xué)定性在第四階級的文學(xué)，即無產(chǎn)階級文學(xué)。為革命文學(xué)規(guī)定了具體的寫作形式與寫作內(nèi)容，并強調(diào)文藝要站在第四階級的立場進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，而第四階級的文藝屬于現(xiàn)實主義形式，社會主義內(nèi)容。郭沫若是革命文學(xué)的積極倡導(dǎo)者，認(rèn)為革命并不是固定不變的，不同的時代精神也各不相同，但革命形式是保持不變的，都是被壓迫階級反抗壓迫階級的革命，也許被壓迫的無產(chǎn)者反抗目的不同，但表現(xiàn)形式是一致的。

郭沫若這時候已經(jīng)意識到了作家的階級與思想轉(zhuǎn)變有著密切的關(guān)系。作家要想寫出革命大時代的偉大作品就要了解社會的主流思想，關(guān)心大眾的疾苦生活，了解無產(chǎn)階級的革命理論，文學(xué)藝術(shù)家從事文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，更需要了解思想的研究與學(xué)習(xí)，如果文學(xué)藝術(shù)家的思想與作品的表現(xiàn)能達(dá)到表里一致，這種文藝才是真正的理想的文藝，真正符合革命文學(xué)的內(nèi)容、形式表現(xiàn)，真正符合我國文學(xué)家和民眾之間的溝通，這種先進(jìn)的革命理論表述，對我國當(dāng)時的革命文學(xué)發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用，提供重要的理論指導(dǎo)。

有學(xué)者評價這時的“革命文學(xué)”理論已發(fā)展得十分成熟，對當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作具有重大的指導(dǎo)意義。郭沫若的藝術(shù)作品表達(dá)出激烈的文學(xué)態(tài)度，而郭沫若與五四文藝觀不同，社會文化思想前沿已向文化界預(yù)言，中國社會和中國文藝的未來發(fā)展，提倡將革命文學(xué)理論應(yīng)用于文學(xué)運動和審美中，提出了社會急需解決的難題，創(chuàng)造了不同于五四新文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)的新的文藝，努力倡導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)容、形式、方法上進(jìn)行創(chuàng)新，而且創(chuàng)新要隨著時代的發(fā)展而改變，推動整個社會的發(fā)展與變化。endprint

郭沫若“革命文學(xué)”理論的進(jìn)一步完善，也表現(xiàn)在營造了積極應(yīng)用革命文學(xué)理論的環(huán)境上，但是，由于很多問題，當(dāng)時并沒有很多好的作品出現(xiàn)。甚至很多時候，提起革命文學(xué)，更多的人只會想起標(biāo)語口號和相關(guān)的作品，有些革命文學(xué)家表達(dá)出對革命文學(xué)理論應(yīng)用于創(chuàng)作實踐的不滿情緒，革命文學(xué)的作品很多都是詩類作品，相同的格調(diào)、無論長短，只會說教式地表述被壓迫階級的痛苦，其余作品也只是會煽動地表現(xiàn)反抗，沒有現(xiàn)實的能表現(xiàn)出某一個層面的真實生活的作品，真正具有技巧和音樂美的作品創(chuàng)作更少。郭沫若“革命文學(xué)”理論的發(fā)展

郭沫若對馬克思主義有了更深的理解后，曾經(jīng)在《孤鴻》里發(fā)表“今日文藝，便是革命文藝”，表達(dá)了他在文藝思想上發(fā)生的轉(zhuǎn)變。“今日文藝能促進(jìn)社會的革命實現(xiàn)，承認(rèn)革命文學(xué)存在的可能”。這些言論已充分表明郭沫若由個人主義作為核心的文學(xué)藝術(shù)思想觀轉(zhuǎn)變成集體主義思想，這種思想觀念的轉(zhuǎn)變對郭沫若的藝術(shù)創(chuàng)作和當(dāng)時文藝的看法更加深刻，標(biāo)志著郭沫若“革命文學(xué)”理論已在實踐中得到了真正的發(fā)展與應(yīng)用。

早期的郭沫若對文藝與生活、大眾的關(guān)系，并不能深刻地認(rèn)識，他認(rèn)為文藝始于感情，也終于感情。當(dāng)他的思想轉(zhuǎn)變成集體主義之后，通過一系列的生活實踐和社會活動，他對社會和生活看得更加真實、更加貼切，這時的他認(rèn)為生活只有一條路，而文藝能真實地反映人生。文藝要貼近民眾，如果遠(yuǎn)離了大眾，也就沒有了生命力和前途。

作家要發(fā)展個性，要生活自由，同樣，也要為大眾請命，為大眾爭取自由，以集體主義思想作為生活的出發(fā)點，將文藝生命植根于大眾是非常正確的。郭沫若提出文藝與革命有著十分密切的關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)作品反映的是時代，不同時代有著不同時代的文學(xué)藝術(shù)需求，而現(xiàn)在作為革命的時代，就要從革命的角度談文藝，不能脫離時代的特征空談抽象的文藝。從進(jìn)化發(fā)展的角度得出“文學(xué)永遠(yuǎn)革命”的結(jié)論。只有革命文學(xué)這一種文學(xué)形式，郭沫若對革命文學(xué)理論的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)，為大家解答革命文學(xué)的內(nèi)涵即“文藝形式上現(xiàn)實主義，內(nèi)容上社會主義”。郭沫若提出的這些理論符合當(dāng)時社會發(fā)展的需要，革命的需要。革命文學(xué)理論的發(fā)展也是適應(yīng)文藝的發(fā)展，郭沫若的理論已進(jìn)入到革命浪漫主義的階段。這時他創(chuàng)作了革命的詩歌集《恢復(fù)》，詩集表現(xiàn)了郭沫若對舊制度反抗的激烈情緒和對創(chuàng)造新世界的美好憧憬。

郭沫若的革命文學(xué)理論進(jìn)入到革命浪漫主義階段，創(chuàng)作了革命詩歌集《恢復(fù)》，與郭沫若早期的浪漫主義作品《女神》相比，在作品的現(xiàn)實成份上來看，《恢復(fù)》現(xiàn)實成份更強，作品中所表現(xiàn)的無論破壞的對象，還是創(chuàng)造的對象都更加清晰。《女神》則在對象描述上更模糊。從題材創(chuàng)作上來看，《女神》的主題與選材豐富多樣，感情豐富，表現(xiàn)形式也多樣，而《恢復(fù)》無論在主題、選材到表現(xiàn)形式都顯得狹窄單一、概念化而顯得格外單調(diào)。《恢復(fù)》與《女神》相比，藝術(shù)水平明顯下降，這都是由于政治上的原因，由因時代變化造成的。但是，《恢復(fù)》的發(fā)展方向是十分正確的，這就足夠消除作品形式創(chuàng)作上的一些缺陷。郭沫若的文藝思想發(fā)展史，就是中國新文化的發(fā)展史，這是郭沫若文學(xué)藝術(shù)思想的重要歷史價值。

郭沫若革命文學(xué)理論應(yīng)用了馬克思的文藝觀，對革命文學(xué)性質(zhì)做了更具體的闡述，并指出革命和文學(xué)之間的密切關(guān)系，指出作為時代文學(xué)創(chuàng)作者的立場創(chuàng)作問題。各階級有自己的階級代言，壓迫階級必然反對革命，被壓迫階級必然反抗，贊同革命。反對革命學(xué)者自然主張和平，大力宣揚革命的弊端，這些反革命文學(xué)作品和革命作品一定是勢不兩立的，也一定是被革命家與文學(xué)家共同輕視的，不承認(rèn)的。

結(jié)語

郭沫若提出了“革命文學(xué)”理論，并為“革命文學(xué)”理論的形成、完善與發(fā)展做出了系統(tǒng)的論述，闡述了無產(chǎn)階級革命文學(xué)的表現(xiàn)手法，為無產(chǎn)階級革命文學(xué)創(chuàng)作樹立旗幟，并對革命文學(xué)的體系做出系統(tǒng)而全面的說明。而這些說明既有開創(chuàng)性的一面，也有先進(jìn)性的一面，為無產(chǎn)階級革命文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)立了一座豐碑，實現(xiàn)了“五四”新文學(xué)到革命文學(xué)的里程碑式的改變，無產(chǎn)階級就這樣登上了文學(xué)藝術(shù)的舞臺，代表了無產(chǎn)階級的文化思想，表現(xiàn)出極大的生命活力。

郭沫若也在《文藝家的覺悟》中指出：“文藝在社會中的角色為第四階級，是對社會的真實寫照，也是社會主義的重要組成部分。”第四階級代表無產(chǎn)階級，郭沫若提出社會主義的表現(xiàn)內(nèi)容，寫實主義的表現(xiàn)形式，是在世界無產(chǎn)階級的文學(xué)歷史上首次提出的，對于世界無產(chǎn)階段來說，革命文學(xué)的提出，具有首創(chuàng)的意義。蘇聯(lián)在1934年召開了第一次作家代表大會，提出社會主義與寫實主義完整的創(chuàng)造概念、創(chuàng)作原則的規(guī)定，又進(jìn)一步奠定了革命文學(xué)的理論基礎(chǔ)。

郭沫若的革命文學(xué)理論是無產(chǎn)階級革命的時代要求，是強調(diào)以文藝作為先導(dǎo)，是要為革命而奔走。無產(chǎn)階級革命需要無產(chǎn)階級文藝家創(chuàng)作出為革命服務(wù)的文學(xué)作品，無產(chǎn)階級也是一個階級對文藝提出為無產(chǎn)階級服務(wù)的要求。郭沫若指出“這是無產(chǎn)階級革命文學(xué)的根源”，有無產(chǎn)階級就必然有無產(chǎn)階級文藝。郭沫若“革命文學(xué)”理論為革命文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的理論指導(dǎo)。

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