淺談中國(guó)儒家文化“和諧”思想及其現(xiàn)實(shí)意義

劉坤

[摘 要]“科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧”的治國(guó)理念，其思想根源來(lái)自于中國(guó)的傳統(tǒng)文化。儒家思想內(nèi)涵豐富，其具有的“和而不同”的和諧精神，形成了以“和諧”為特質(zhì)的中國(guó)和諧思想文化傳統(tǒng)。對(duì)傳統(tǒng)文化的和諧思想進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的承繼與弘揚(yáng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]儒家文化；和諧思想；現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與核心精神，“和諧”歷來(lái)都是古代諸子百家所探討的重要命題。以儒家思想為主體，構(gòu)成了中國(guó)人的精神世界和現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)也具有了人生的彼岸理想。每個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀都有一個(gè)傳承的過(guò)程，當(dāng)前我們提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，其蘊(yùn)藏的思想理論基礎(chǔ)就源于中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)哲學(xué)文化，并在新時(shí)期被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的強(qiáng)大文化動(dòng)力。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧思想的豐富內(nèi)涵？

（一）“和而不同”

孔子提出“和為貴”，并以“和～同”來(lái)區(qū)分君子和小人，“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂投煌辈粌H是儒家判斷君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，而且對(duì)“和”與“同”的區(qū)分成為儒家和諧思想的理論前提。

（二）“天人合一”

孔子認(rèn)為，天道寓于人道之中，天道即是人道，要在人道的統(tǒng)一性中見(jiàn)出天道的統(tǒng)一性，達(dá)到天人相知、相通、和諧的境界。孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，并從心性上解釋天人合一，“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”。西漢董仲舒提出天人感應(yīng)說(shuō)：“以類(lèi)合之，天人一也。”“天人合一”肯定了天與人、自然與人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一性，并視這種統(tǒng)一性為和諧的最高境界。

（三）“中庸之道”

孔子首次提出“中庸之道”，以中庸為最高美德：“中庸之為德也，其至矣乎。”子思提出：“君子之中庸，君子而適中”，進(jìn)一步提出“中和”思想。宋代的程頤、程顥提出“不偏之謂中，易之謂庸。中者天下之正道；庸者天下之正理”。中庸、中和、中行、中道，是儒家用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系和社會(huì)秩序的道德準(zhǔn)則。儒家和諧思想的特色是側(cè)重人際關(guān)系的和諧，注重從人性本身出發(fā)調(diào)解人際關(guān)系，使之趨向和諧，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧的功能。通過(guò)“和而不同”、“中庸之道”，最終追求人與自然和諧的“天人和合”境界。儒家和諧思想的根本宗旨在于以中庸、中和作為個(gè)體為人處事的行為準(zhǔn)則，通過(guò)謀求人際關(guān)系的普遍和諧，達(dá)到天下為公、大同世界的理想社會(huì)[1]。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧思想的現(xiàn)實(shí)意義？

“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主旋律，和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，就是堅(jiān)持以人為本，更好地協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系與和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須以和諧文化為支撐。當(dāng)前，要建設(shè)和諧文化，離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧思想觀念的繼承和發(fā)揚(yáng)，要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想，對(duì)儒道佛三家的和諧思想進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新，進(jìn)一步挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧思想的現(xiàn)實(shí)意義，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供理論支撐。

（一）在人與自然的關(guān)系中確立生態(tài)文明的“天人合一”理念

儒家認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一，即“天人合一”、“道法自然”，反對(duì)天人對(duì)立，主張人與自然和諧相處。鑒于人類(lèi)在過(guò)去的若干世紀(jì)里，由于對(duì)生態(tài)規(guī)律的忽視，已嚴(yán)重破壞了地球的生態(tài)平衡。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，人們?cè)陂_(kāi)發(fā)和利用資源的過(guò)程中，“天人合一”的思想，為其提供了行為準(zhǔn)則。人類(lèi)已不能再肆無(wú)忌憚地干預(yù)自然事物的運(yùn)動(dòng)或進(jìn)化過(guò)程了，而應(yīng)該一方面嚴(yán)于律己，克制貪欲，減少對(duì)自然的索??；另一方面要增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，遵循生態(tài)規(guī)律，使自然良性地發(fā)展。因此，走人與自然和諧發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然在生態(tài)文明基礎(chǔ)上的和諧發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)人與自然和諧進(jìn)化的“生態(tài)和諧”時(shí)代，是我們重新審視與自然關(guān)系后做出的理性抉擇。[2]？

（二）在人與社會(huì)的關(guān)系中確立協(xié)調(diào)發(fā)展的“人際和諧”理念？

儒家認(rèn)為人與社會(huì)應(yīng)該和諧統(tǒng)一，即“和而不同”、“中庸”、“中和”，反對(duì)自我與他者二元對(duì)立的思維模式，既打破社會(huì)對(duì)個(gè)人的約束.又實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的依存。人與社會(huì)的關(guān)系既包括個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體之問(wèn)的關(guān)系，也包括群體與群體之間的關(guān)系。“利之所在，天下趨之。”妥善協(xié)調(diào)和正確處理人們之間的各種利益關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧的關(guān)鍵。在現(xiàn)代社會(huì)中充滿了各種各樣的人與人，人與社會(huì)的矛盾。這些矛盾的餌決與否與人們的日常生活息息相關(guān)，甚至關(guān)系到社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。因此，要學(xué)會(huì)用和諧之道來(lái)化解人與人、人與社會(huì)的各種矛盾，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，推行公平正義、誠(chéng)信有愛(ài)，實(shí)行民主法治，保持社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，使社會(huì)成為個(gè)人健全發(fā)展的家園，從而開(kāi)創(chuàng)出“社會(huì)和諧”的新時(shí)代。

（三）在人與自我的關(guān)系中確立健康發(fā)展的“身心和諧”理念

儒家都追求身心和諧，主張“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”、“自治其心”。人是社會(huì)發(fā)展的主體，社會(huì)成員的身心和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基點(diǎn)。在現(xiàn)代激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，在充滿欲望的社會(huì)里，現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)朝著人格健全、人性和諧、心理健康的方向發(fā)展。只有個(gè)人身心和諧，才能夠保持一份獨(dú)有的心緒寧?kù)o和豁達(dá)，擺脫欲望的束縛。儒家關(guān)于身心和諧的思想對(duì)于我們化解現(xiàn)代社會(huì)中由于過(guò)分的物欲追求所帶來(lái)的沖突，使人的精神從他人與社會(huì)的驅(qū)使中解放出來(lái)，使個(gè)體獲得真正自由的發(fā)展起著不可或缺的重要作用.

參考文獻(xiàn)：

[1]林語(yǔ)堂.孔子的智慧，老子的智慧[H].陜西師范大學(xué)出版社，2006

[2]劉冰.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].理論學(xué)刊，2009，7