中國傳統道德教育方法對現代教育的啟示

許留鋒

摘 要 中華傳統美德蘊含著豐富的思想道德資源，在中華民族五千年文明長河中，形成了有教無類、師道尊嚴、身教重于言教、因材施教、循序漸進、啟發誘導、寓教于樂的教育方法，這為當代中國的教育提供了借鑒和參考。

關鍵詞 中國傳統道德 方法 啟示

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

“中華傳統美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”在中華民族傳統道德教育過程中，形成了有教無類、師道尊嚴、身教重于言教、因材施教、循序漸進、啟發誘導、寓教于樂的教育方法，這些方法為人類文明做出了貢獻。所以我們要繼承和發揚中國傳統道德教育方法，努力培養當代大學生具有社會擔當和健全人格、有職業操守和專業才能、有人文情懷和科學素養、有歷史眼光和全球視野、有創新精神和批判思維的“五有”人才。

1 有教無類

孔子提出了“有教無類”的教育思想，其在《論語·述而》里說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”這是我國教育史上的一次大改革，對后世影響深遠。后來朱熹在《四書章句集注·論語集注》中又說：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教，則人皆可以復于善，而不當復論其類之惡矣。”他認為人性都是皆善，但由于每人所稟氣質和習俗的不同而有善類和惡類之分，而且不論善惡，都可以通過教育而使其復于善，所以接受學生可以不分善惡的不同。

“當前，不同地區間教育差距一個比較突出的問題是農村孩子上重點大學比例偏低，”顯示出我國高校在招生上的不公平現象依然存在，依然不能做到對貧富家庭的子女一視同仁，這依然有礙于我們實現“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。”所以，傳統道德教育方法中有教無類思想對當前中國教育現狀仍具有指導意義。

2 師道尊嚴

《禮記·學記》中說：“凡學之道：嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。”可見，尊敬師長是尊師重道的體現。荀子說：“有師法者，人之大寶；無師法者，人之大殃也。”“國將興，必貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；則人有快，人有快則法度壞”，可見，這時荀子已把教師的地位提高到了很高的程度。

然而，當今輕視教育、輕視教師的思想依然存在，但是“百年大計，教育為本。教師是立教之本、興教之源，承擔著讓每個孩子健康成長、辦好人民滿意教育的重任”，所以“全社會要大力弘揚尊師重教的良好風尚，使教師成為最受社會尊重的職業。”

3 身教重于言教

“其身正，不令而行”，這是教師職業道德的根本要求。這一教育方法始終也是我國道德教育的重要經驗之一，在中國歷史上，教師這一職業的地位可謂被提到了正民風、安邦國的高度，如《周禮》中說：“教職，以安邦國，以寧萬民，以懷賓客”。

時至當日，隨著改革開放的逐漸深入，在舊有的體制還未完全打破，新的體制還未完全建立的過渡期，導致出現了諸如拜金主義、享樂主義等錯誤思潮。所以在社會主義的道德教育中，教育者必須遵循身教重于言教的教育原則，秉持嚴格的師道，自尊自勵，刻苦鉆研，務必要養成求真務實的治學態度，務必要堅持以學生為本的原則，以及樹立高尚的道德情操和精神追求，努力成為受學生愛戴的好教師。

4 因材施教

因材施教是教學中一項重要的教學方法，這是孔子教學方法上的一個重要原則。據《論語·先進》記載，冉求膽小怯懦，而仲由則膽大冒失，對于兩個人的不同性格特點，孔子采取了不同的教育方法。對冉求，孔子教育他做事要果斷，不能畏首畏尾；對仲由，孔子則教育他做事時要三思而后行，萬事不能貿然行事。

當前，我國高校大學生人數眾多，而且每個人又有自己獨特的品格和個性特征，再加上每個人的能力、志向、品德也都有著很大的差異，所以教育者在教育的過程中應該從學生實際出發，針對不同的人采取不同的教育方式。

5 循序漸進

孔子的學生顏淵感嘆道：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”循序漸進式的教育是孔子施教中的一個重要方法，這一方法符合教學的客觀規律。正所謂欲速則不達，只有堅持循序漸進的教學方法才能達到教學的目的。如果“雜施而不孫，則壞亂而不修。”亦即如果雜亂地進行教學而不循序漸進，就會破壞教學秩序而不可整飭。之后，南宋朱熹和明清之際的大思想家王夫之等都發展了孔子循序漸進的教學思想。其實，要培養一個內圣外王的大學生，絕非一朝一夕之功，必須從生活中的點滴小事做起，并且只有堅持循序漸進的教育方法，才能達到其目標，這是教育教學中一個普遍的教學規律，是古代先賢教學經驗的總結，教育者應該繼承和發揚這一教學原則。

6 啟發誘導

這是孔子所提倡的一種教學方法，據《論語·述而》記載：“不憤不啟，不悱不發。聚一隅不以三隅反，則不復也”。當學生處于“憤悱”的狀態時，老師如果加以誘導，使學生能夠用一隅推出其他三隅的話，那么到最后就能夠完全弄清楚問題的本質了。在《禮記·學記》中又對孔子的這一啟發誘導之法進一步發揮：“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣”，亦即教育的目的就是使人明白道理。在教育的過程中應當引導、鼓勵，而不應該強迫或壓制，教育者只能起引路的作用，讓學生自己去思考，這樣才能達到教書育人的目的。

在教育教學中，受教育者是具有思維能力、具有主觀能動性的人，因此啟發誘導式教育能夠充分調動受教育的學習積極性和主觀能動性，能夠有效地達到教育教學的目的，所以我們要繼承和發揚這種教育方法，堅決摒棄填鴨式的教學方法。

7 寓教于樂

孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”亦即是說道德修養的完成在于音樂。之后，荀子在《樂論》里進一步闡明了音樂的道德教化作用。“樂在宗廟之中，群臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。”“樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉，以至足其上矣，”這充分肯定了音樂能使君臣和敬、父子兄弟和氣、鄰里和睦，對國民具有強大的社會教化和政治教化作用。

寓教于樂是進行道德教育和道德修養的一個十分重要的途徑。我們在進行道德教育時也應當很好地運用這一傳統道德教育方法，尤其對于當代大學生的道德教育更應強調這一點。

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