試論高麗儒學及其分期

冷光偉+劉剛

[摘 要]儒學對朝鮮半島影響巨大。在朱子學傳入高麗之前，高麗主要是漢唐儒學，但由于佛教的影響，儒學經歷了許多磨難。在朱子學傳入并傳播之后，經過數代高麗士人的艱苦努力，朱子學在高麗的影響逐漸加大，最終在高麗末期李朝初期形成了高麗朱子學自己的體系。今就高麗儒學的分期進行探討，以求接近于史實。

[關鍵詞]高麗；儒學；分期

朝鮮半島古代的學術思想受到漢文化的巨大影響，呈現出亦步亦趨的特點，即中國的學術思想亦源源不斷地向朝鮮半島傳播并為其吸納，朝鮮半島的學術思想自然緊隨中國學術思想的變化而變化。雖然朝鮮半島在長期的發展過程中有其自身的特點，但始終不能擺脫中國對它的巨大而深遠的影響。從漢唐至宋元，中國對朝鮮半島思想方面的影響從來沒有中斷過，而朝鮮半島也至始至終對中國思想方面的發展變化予以密切關注，并及時地引進、消化、吸收，并結合其自身的特點融合、取舍，從而形成其獨特的文化，即完成了儒家思想的本土化。正如日本學者忽滑谷快天所說：“外來的宗教和文化要在異國落根，必須要和當地的現實社會情況和歷史傳統相結合，否則將不能得到立足發展。”[1]下面就高麗儒學做一個概述。

高麗儒學按照性質可以劃分為朱子學傳入之前的儒學即漢唐儒學和朱子學傳入之后的儒學即朱子學兩個時期。朱子學傳入之前的儒學是延續新羅時期的漢唐儒學發展演變而來的。隨著宋朝朱子學的勃興，高麗儒士從元朝將朱子學引入高麗。自此開始，高麗儒學進入朱子學時代。朱子學傳入之前的時期從時間跨度來講，覆蓋了高麗前期和中期。高麗前期和中期是以漢唐儒學為主，又可分為兩個時期，即從太祖至仁宗（918-1146年），為儒教興盛期；從毅宗至元宗（1146-1274年），為儒教衰落期；朱子學傳入之后高麗則以朱子學為主。

任何思想的傳承和傳播都需要一個較長的過程。儒家思想傳入朝鮮半島的時間是在戰國末期，佛教傳入朝鮮半島的時間是在372年，道教傳入朝鮮半島的時間則更晚。三教傳入朝鮮半島之后，在不同的層面起到不同的作用?！胺鸾套鳛樽诮坛洚斪约旱慕巧?，儒學作為官僚及庶民文化大顯身手，道教作為民間習俗又不可或缺?！盵2]因此，正如韓國著名學者李丙燾總結新羅儒教特點時所說：“三教之于羅代，未嘗反目葛藤，互為表里，關系密切。故有儒而兼佛老者，有佛而兼儒老者，非后日儒者之局于一方之類也?！盵3]這種三教互為表里、關系密切的狀況一直貫穿于整個新羅時代，并且影響到高麗的前期和中期。

整體而言，高麗前期、中期之前朝鮮半島都是漢唐儒學，以詞章之學為主。高麗前期（即儒學的興盛期），后周人雙冀居留高麗，他向高麗光宗建議引入科舉。958年，高麗正式實行科舉制度，將儒學經典列為考試科目，考試傾向于詞章之學。史載：高麗光宗“命翰林學士雙冀知貢舉，試以詩、賦、頌及時務策取進土?！源宋娘L始興?！盵4]高麗成宗（982-997年在位）是高麗君王中最重視儒學的君王。987年，成宗曾下詔：“自昔結繩既往畫卦以來，北辰御極之君，南面經邦之主，莫不習五常而設教，資六籍以取規?！盵5]成宗認為：治國理家應以儒家的“五?！保慈省⒘x、禮、智、信）來教化百姓，以儒家經典“六經”來作為國家制度的規范。成宗積極效仿中國，推行“以儒治國”的政策。992年，高麗創建了國子監。韓國學者金忠烈評價道：“成宗以儒教的王道政治作為自己的政治哲學。從此，高麗的國教不是佛教而是儒教?！盵6]但縱觀高麗王朝，佛教的勢力一直非常大。崔沖（984-1068）是高麗時代著名的教育家、宰相，有“海東孔子”之譽。他創設私學，招收學生，“遂分九齋，曰樂圣、大中、誠明、敬業、造道、率性、進德、大和、待聘，謂之侍中崔公徒。”[4]其他11位儒臣也效仿崔沖辦私學，合稱十二徒，高麗私學教育由此開始興盛。

高麗中期（即武臣執政時期）是高麗儒學的衰微期。由于高麗朝重文輕武，文臣日益驕橫，肆意侮辱戲弄武臣，終于導致了1170年的“鄭仲夫之亂”（又稱庚奎之亂），從此開始了長達百年的武臣執政時期（1170-1270年）。武臣肆意殺戮文臣，文臣幾乎損失殆盡，余者也都竄入山林、寺廟，銷聲匿跡。由于武臣政權時代采取高壓政策，導致儒風不振，人人自危，士大夫及百姓多崇佛、道，寄情虛幻，以求精神安慰。這對后世影響較大，使得佛教等思想又幾乎成為全民的精神信仰。李齊賢曾描繪武人時代對儒學的影響道：“不幸毅王季年，武人變起，玉石俱焚。其脫身虎口者逃遯窮山，蛻冠帶而蒙伽梨，以終余年。若神駿悟生之類是也。其后國家稍復文治，雖有志學之士，無所于學，皆從此徒而講習之故。臣謂學者從釋子學其源始此?！盵7]由于儒士大多逃入山林，削發為僧，致使武人執政時期結束后，高麗欲大興文治，但有學問的人大多在寺院，故當時有心向學的士人只能向僧徒學習。這也是高麗后期儒者多出入佛教的一個主要原因。

高麗后期（即蒙元統治時期），朱子學由中國南方北傳并開始在元朝廣泛傳播。在許衡等人的大力推薦下，忽必烈也意識到朱子學對于統治的益處，開始注重提高朱子學的地位，使之成為元朝的官方哲學。而此時的高麗“在意識形態領域內，原先的儒教死氣沉沉，毫無生氣；佛教日益腐敗墮落，再也起不到‘挽救國運和‘收拾人心的作用；道教也世俗化，致使高麗社會祈福信仰和宗教迷信十分盛行。為了挽救國家和民族危機，安定人民之生活，迫切需要有新的統治思想。朱子學正是適應這種需要而引進并普及的。”[8]朱子學與漢唐儒學的空洞、浮華截然不同，朱子學具有明顯的契合社會性和可操作性，它通過一系列的思想教化，構建了集實踐性和現實性為一體的哲學體系，在這一體系中，每個人都有自己的位置和所對應的權力和義務。一旦該體系構建成現實社會，則以宗族為中心的社會和以禮法為中心的價值體系的確立，必然會促使社會穩定，從而實現王權的鞏固和統治階級的順利統治。因此，這使得高麗引入朱子學成為歷史的必然。1290年，高麗儒臣安珦率先將朱子學引入高麗并開始傳播開來。

元朝于1314年正式恢復開科取士，規定以朱熹的《四書集注》等為考試的主要內容。高麗遂迎來了朱子學快速傳播與發展的時期。在經過安珦、白頤正、李齊賢、李穡、鄭夢周、鄭道傳等幾代人的傳播與發展之后，朱子學在麗末鮮初終于成為新興士大夫們的思想武器，他們掀起了“排佛崇儒”運動，從而奠定了朱子學成為李氏朝鮮時代官方思想的基礎。

下面論述高麗儒學的分期問題：

首先，我們關注朝鮮半島儒學的整體分期問題。這個問題韓國學者討論的較多。

韓國學者柳承國先生將儒學傳入朝鮮半島分為四個階段：第一階段為三國時代傳入的漢代五經思想；第二階段為統一新羅和高麗前期傳入的隋唐文學的儒學思想；第三階段為高麗末期、朝鮮初期傳入的朱子學思想；第四階段為朝鮮后半期傳入的實學思想。[9]這種按照儒學性質來劃分的分期方法，是比較科學的。

韓國學者鄭仁在先生則將韓國儒學總體分為兩個時期：從三國至高麗的舊儒學和朝鮮時代的新儒學（即朱子學）。[10]

其次，我們關注高麗時期及朱子學傳入之后的儒學分期問題。關于這個問題，國內外學者眾說紛紜，莫衷一是，國外的學者則主要集中在韓國。按照儒學的性質，韓國柳承國先生又將高麗儒學分為兩個時期，即：朱子學傳入前和傳入后兩個時期，即：從高麗太祖王建建國至忠烈王時代為前期（918-1308年），從忠宣王時代至高麗滅亡為后期（1308-1392）。[9]

韓國學者金忠烈先生將朱子學傳入之前的高麗儒學劃分為四個時期：第一個時期，羅末麗初的過渡期儒學。時間跨度從910年至成宗即位的980年。第二個時期，高麗儒學的形成期。時間跨度從成宗即位的980年至崔沖去世的1070年。第三個時期，高麗儒學的興盛期。時間跨度從1070年崔沖去世至1170年鄭仲夫之亂開始。第四個時期，高麗儒學的衰退期。時間跨度從自鄭仲夫之亂開始到元宗時期的1270年。[6]金忠烈先生繼續細化分期，將朱子學初入朝鮮半島又分為二個時期：第一時期為朱子學的輸入期，即從1289年安珦引入朱子學開始至1367年李穡被委任為大司成；第二時期為朱子學的形成期，即從1367年至1409年權近逝世，期間開始培養朱子學者，批判佛教，朱子學在朝鮮半島進入了理論整理與系統化的階段。[6]

鄭仁在先生將朱子學細分為四個時期：第一個時期是傳入與理解時期；第二個時期是發展與解釋時期；第三個時期是朱子學的禮學化時期；第四個時期是衛正斥邪時期。[10]

我國學者朱七星先生將朱子學傳入半島后分為三個時期：第一個時期為朱子學的傳入期，即從13世紀末至15世紀末，朱子學經歷了由開始傳入并普及到逐漸成為統治思想的過程；第二個時期為朱子學的全盛期，即從15世紀末至16世紀，各種朱子學派開始出現，并出現了兩位朝鮮朱子學的集大成者，即李滉和李珥；第三個時期為朱子學的衰退期，即從16世紀末至19世紀上半期，朱子學日趨沒落，脫離實際，限于空談。[8]上述學者們的分期都有各自的道理，自成體系。

筆者因為更加關注朱子學傳入朝鮮半島及被朝鮮半島逐漸接受、傳播、發展的過程及其對高麗末期、朝鮮初期社會的影響，所以在高麗儒學的分期上則更傾向于柳承國先生二分法，即朱子學傳入前和傳入后兩個時期。筆者劃分的分期是以1290年朱子學正式入麗作為分界點將高麗儒學分為前、后兩期。對于后期即朱子學傳入后的時期，又可細分為三個階段：第一階段為朱子學初入朝鮮半島階段，高麗學者開始引入、了解、認識朱子學；第二階段為朱子學在朝鮮半島的傳播與發展階段，高麗學者逐漸認同、傳播和發展朱子學；第三階段為朱子學在朝鮮半島的建構階段，麗末鮮初的學者對朱子學的研究進入了理論建構的初期階段。雖然高麗于1392年滅亡了，但對于朝鮮半島朱子學理論的建構則是由麗末鮮初的大儒權近來完成的。

參考文獻：

[1]（日本）忽滑谷快天著，朱謙之譯.韓國禪教史[M].中國社會科學出版社，1995.13.

[2]潘暢和.中韓日儒學比較論[M].延吉：延吉大學出版社，2005.18.

[3]（韓國）李丙燾.韓國儒學史略[M].首爾：亞細亞文化社，1986.轉引自徐遠和、卞崇道主編.風流與和魂[M].沈陽出版社，1997.44.

[4]（李朝）金宗瑞.高麗史節要[M].明文堂刊本.卷2，光宗9年夏5月條.卷5，文宗22年9月條.

[5]（李朝）鄭麟趾.高麗史[M].第一冊.平壤：朝鮮科學院，1958.39。

[6]（韓國）金忠烈.高麗儒學思想史[M].臺北：三民書局股份有限公司，1992.103.80-81.252-253.

[7]（李朝）鄭麟趾.高麗史[M].第三冊.平壤：朝鮮科學院，1958.321.

[8]朱七星.朱子學在朝鮮的傳播與影響[J].載武夷山朱熹研究中心編.朱子學新論——紀念朱熹誕辰860周年國際學術會議論文集（1130-1990）[C].上海三聯書店，1990.641.641-642.

[9]（韓國）柳承國.韓國儒學史.臺北：臺灣商務印書館，1989.2.93.

[10]（韓國）鄭仁在.朱子學在韓國的展開[J].載黃俊杰、林維杰編.東亞朱子學的同調與異趣[M].臺北：國立臺灣大學出版中心，2006.305.305.