家庭社會學視角下的農村養老問題研究

丁艷平+張晶

[摘 要]當前中國正處于社會轉型時期，農村家庭結構、家庭關系發生了重大的變化，傳統的家庭養老功能日益弱化。在此基礎上，本文就如何解決當前農村養老問題提出了幾點措施和建議。

[關鍵詞]家庭結構；家庭關系；農村養老問題

一、家庭養老的概念及論述

家庭養老以家庭為單位，家庭成員承擔老人的生、養、死、葬。家庭養老是中國在漫長的歷史長河中形成的一種養老保障體系，這種保障體系在我國有著深厚的文化基礎和經濟基礎，雖歷經數千年，時至今日乃至今后相當長時間內仍發揮著重要作用。在當代農村，家庭養老仍然是農村老年人口養老的主要方式，家庭養老在農村的主體地位和主導作用與中國的崇老文化、傳統道德觀念的約束、法律規范的強制、社會保障水平低下等因素分不開，但這并不意味著家庭養老具有超穩定性，在社會轉型過程中由于與新的社會現實，家庭養老面臨著諸多挑戰。

二、現階段農村家庭社會關系的變遷

家庭是以一定的婚姻、血緣或收養關系所組成的社會生活的基本單位。改革開放以來，在社會轉型的過程中，作為社會基本細胞的家庭也發生了變動。

1.家庭結構的變遷

我國家庭戶的規模呈縮小的發展趨勢。據第六次全國人口普查公布的數據，全國共有家庭401517330戶，平均每戶有人口3.10人，比2000年減少0.34人。在20世紀60年代中后期，中國多數農村家庭的核心化已經實現；在當前我國農村，鑒于兩代已婚者共同生活容易產生矛盾的現實，有生活自理能力的老人獨立生活的愿望增強，一旦子女成家，子女與父母都會選擇分家過各自小家庭的生活，核心家庭成為了當代農村的主流家庭模式。隨著計劃生育政策的實施與落實，家庭子女數減少，農村“4—2—1”家庭激增，農村家庭規模日益小型化和核心化。

農村空巢家庭增多。首先，城鎮化進程使部分農家子女到城鎮安家，導致老人和子女分住農村和城鎮兩地。其次，在市場經濟的推動下，現在的農村年輕人已經很少整年在家務農了，他們或在外務工，或在外求學，但是他們的父母仍然堅守著農村的老屋和土地。再其次，按農村習慣，有經濟能力的父母必須為將要成家的孩子單獨建新房，當孩子結婚后同父母分家在農村已是普遍現象。最后，計劃生育政策的實施使農村純女戶增加，受女嫁男娶風俗習慣的影響，女孩子結婚后就要離開娘家以夫家為家，造成了農村純女戶家庭空巢。

2.家庭關系的變動

老人傳統權威喪失。在封建宗法制下，家長在家庭生活中掌握著經濟大權，處于支配地位，作為一家之長的老人決定著田產、房產及其他財產的經營、使用和分配，這樣就很自然的形成了家長、長者的權威。而當前農村老人在經濟上已處于劣勢，由于他們提前將自己的財產轉移給子女，當年老時他們已經沒有什么地產、財產可以掌握經營，其自身也正在喪失或已經喪失創造收益的能力，日益依賴子女。因為老人手中沒有了維系家庭關系的經濟資源，相應地，老人的家庭地位也發生了逆轉性的變化，即由家庭中的核心轉變為家庭中的從屬。改革開放以來，隨著人們就業的自由化和多元化，越來越多的年輕農民走出農村來到城市尋找就業和發展機會，他們在城市務工的收入是主要經濟來源，并且遠遠高于他們在農村務農的收入。而老年人因為在就業市場上處于劣勢或者留守在農村，所以他們的收入遠不及子女。因而年輕人在家庭里經濟地位迅速崛起，老年人在經濟上被邊緣化，老人權威賴以存在的經濟基礎被市場經濟沖擊得七零八落。而且，“市場經濟的發展不僅創造了村民違反傳統的理由，而且違背傳統的人可以自由遷出從而逃避職責的機會。當然，當前傳統的尊敬父母的觀念當然還在，但這種傳統觀念的約束力主要出于個人道德而不是經濟利益，所以這種約束在市場經濟的沖擊下實在脆弱。”？？？

3.家庭關注中心下移

現代家庭里，夫妻關系的作用逐漸上升，“家庭的重心已由血緣關系向姻緣關系轉移，又從姻緣關系向自我需求轉移”？？？，這導致了“農村家庭從傳統的以父子為主軸、夫妻為配軸的關系格局逐漸向以夫妻為主軸、兩性之間的感情成為家庭凝合力量的轉變。”？？？隨著計劃生育政策的實施，家庭重心也下移了。在傳統社會里，老人是家庭的中心，現代社會孩子是家庭的焦點。由于計劃生育政策的落實，現在很多農村家庭只有一個孩子，很多農村父母將自己的人生追求寄托在子女身上，希望孩子將來能“光宗耀祖”、“成龍成鳳”，必定要重點呵護和培養，因而家庭資源向年幼的一代傾斜了。

4.婆媳關系的變化。

婆媳關系在中國有著獨特的價值。費孝通認為，“中國的家庭是一個事業組織，是個綿續性的事業社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。”[5]封建社會里，兒子與父母的地位是不平等的，媳婦與婆婆的地位就更加不平等了。婆婆在媳婦面前具有無可爭議的權威，媳婦在婆婆面前必須服從、畢恭畢敬和忍氣吞聲。新中國成立之后廢除了束縛婦女的封建制度，廣大農村婦女跟丈夫一樣擁有對土地等基本生產資料的財產權或使用權，一樣擁有受教育的機會，一樣在田間地頭勞作或外出務工為家庭創造財富。婦女經濟地位的上升帶來了家庭地位的上升，在家庭內外事務中，婦女擁有了更多的發言權與決策權。媳婦掌握家庭經濟大權使媳婦在生產上和家庭生活中徹底擺脫了婆婆的制約，相反，婆婆在家庭生活中越來越處于劣勢地位。

三、家庭社會關系變化對農村家庭養老的影響

1.親情關系日益理性化

市場經濟的發展增強了個體自我利益意識，促進了農村經濟的發展，但是也使子女在看待與父輩的關系時變得越來越理性和計較。很多農村年輕人在看待親情關系越來越利益化，傳統社會中那種要求兒子無條件回報的“孝道”已經讓位于當今有條件的回報原則了，子代開始強調父母對他們的責任并且將這種責任同日后的贍養聯系起來。當父母完全依賴兒子時，因贍養壓力的增加兒子有可能把父母當成是負擔甚至虐待、遺棄父母。“由于無法給兒子提供什么，父母身份不再具有傳統的神圣性，而年輕人也不再遵循孝道。現在父母根本沒有多少東西可以給兒子，他們當然也就沒有權。”[6]“父母關系的基礎一旦從道德轉移到物質上，老人的地位甚至在倫理意義上也被削弱了。”[7]

2.家庭保障功能弱化

家庭保障主要是依靠全體家庭成員共同承擔和分攤風險，所以家庭規模的大小與家庭的經濟、保障等功能有很大的關系。家庭規模越大功能越強大抵御風險的能力也越強，在面臨同等生活生產風險時，家庭規模越大則分攤到每個家庭成員的風險損失就越小，而家庭規模越小則分攤到每個家庭成員的風險損失就越大。一個老年人子女越多則養老風險越小，家庭的養老保障能力越強。反之子女越少則養老風險越大，家庭養老保障能力越弱。家庭子女數的減少弱化了家庭的保障功能，過去是數對夫妻供養一對老人，現在是一對年輕夫妻將一對老人甚至多對老人還要撫養小孩，這顯然加重或超出了年輕人物質負擔。另外，空巢家庭對傳統的家庭養老模式提出了極大的挑戰。一般來說，子女與父母在生活上的空間分離不利于子女照料父母，長時間的分離還會削弱父母與子女間的情感聯系，由此帶來子女孝道意識的下降。

3.婆媳關系對養老的影響

在農村，父母能否得到兒子家庭的有力支持與兒子的家庭地位有必然聯系。當兒子在夫妻關系中處于弱勢時，父輩將很難從兒子那里獲得有力支持。當今農村家庭中，兒媳婦的地位已今非昔比，她們掌握了家庭經濟大權，在家庭擁有相當大的決策權和話語權。在今天的中國家庭里，媳婦的地位上升了，比以前擁有了更多的家庭權力。當媳婦不再是過去的順從的小媳婦的時候，這意味著在家庭生活中，婆婆必須與媳婦處理好關系才能維持家庭的和睦，才能更多地獲得來自兒子家庭的支持。“因為婆媳關系不存在婚姻關系，又不存在血緣關系，沒有感情基礎，所以具有脆弱性。”[8]因為公婆對媳婦沒有生養之恩，媳婦很難從心理上將贍養公婆當成一種基于情感的回報，更多的時候是當成一種必須完成的任務，在傳統倫理道德解體的背景下甚至會當成一種負擔。

四、解決問題及對策研究

1.保持經濟上的獨立性

經濟上保持獨立性是老年人晚年生活質量的保證。養老問題本質上是一個經濟問題，經濟保障是農村老人養老支持的核心所在，它直接關系到農村老人的生活水平的高低。很多老年人在子女剛成家時就不遺余力的將財富轉移給子女，甚至在子女成家立業后仍將自己勞動所獲得收入毫無保留地補貼子女，這些付出包含了老人對子女的情感，當然也包含了當他們在喪失勞動能力能得到子女贍養的期望。但是現代因素的持續沖擊使子女的贍養越來越不那么靠得住，在社會養老制度還很年輕的背景下，在子女可能會無力或無心贍養的情況下，老年人要降低對子女和政府的期望，自己手上握有一定的物質基礎將來養老可能會更可靠。一方面，老年人可將自己的財產明晰化，如地產、房產等，使自己可以有更多的資產收入；另一方面，老年人在一定程度上要強化對經濟資源的控制，不應一味地將自己擁有的經濟資源過早地無償地轉移給下一代。另外，農村老人在自己有勞動能力時就要考慮到將來失去勞動能力時的經濟來源，在自己有勞動能力獲得經濟利益和社會地位時，要將自己的收入中的合理部分在用來儲蓄或買養老保險，當自己失去經濟來源后可以利用自己的儲蓄養老保持經濟上的獨立性。而且，從經濟交換的角度而言，雖然家庭不可能完全按經濟規則運行，其中還有道德因素和情感因素，但是老人自己手中有了一定的經濟資源還可以此來激勵子女養老的積極性。

2.重塑孝道觀念

孝道是一切道德的根本和起點，所謂“百善孝為先”。孝道文化強調家庭中子女對父母的贍養職責與義務，幾千年以來，在我們中華民族的歷史上，凡是尊老敬老和孝敬父母的，都受到社會的贊揚，凡是不尊老敬老和不孝敬父母、甚至虐待老人的，都為世人所不齒。無論怎樣評價傳統孝道文化，都不可否認其養老敬老的道德價值是一份彌足珍貴的民族文化遺產。對于進入了二十一世紀的中國來說，這份民族遺產仍具有重要的現實意義。在新的歷史條件下，我們應該以科學的態度來審視傳統孝道，剝離傳統孝道中不合時宜的強制性因素，汲取傳統孝道中感恩、敬重等與現代社會相契合的道德精神并結合時代內涵建立起適應現代社會的新型孝道倫理，構建社會主義新型孝道文化。

3.轉變思想觀念

現代社會已向工業社會轉型，傳統的生活方式和觀念實現的土壤發生了變化，老年人也應順應社會的轉型，要轉變一些不適應當前社會的意識，比如“養兒防老”、“多子多福”等觀念，樹立起自我養老意識。當前，我國農村還缺乏完善的制度化的養老體系，農村老人晚年生活的保障主要依靠子女和自我，而依靠子女養老容易受到農村家庭的經濟水平、子女的數量和贍養意愿的限制。對于一些子女自身經濟困難或子女不孝的老人而言，晚年生活就會處于不利的境地。當傳統家庭保障功能日益弱化的時候，當政府還無法解決所有人的養老問題的時候，人們就要樹立起自我養老意識，為降低未來的生活風險，做好各方面的準備。因此，筆者認為老年人要轉變養老觀念，要從內心將依賴子女轉變為依靠自己，在經濟上盡量減少依賴子女，在生活上盡量自己照顧，當然高齡老人和有病的老人是除外。

4.完善社會養老

隨著社會和經濟變革，家庭養老正受到來自計劃生育政策、城市化、家庭規模、結構和功能變化以及價值觀念變化等多方面的嚴峻挑戰，家庭保障功能日益弱化。因此，政府必須有所作為，必須拿出相應的財力，來撫慰、照顧年邁的生活在農村國民。我國農村社會將來的養老格局肯定是以社會養老為主，輔以家庭養老和土地養老，因此政府要完善農村社會養老體系和加大對農村養老體系的投入，讓農民真正養老無憂。

參考文獻：

[1]張晶，海南大學政治與公共管理學院副教授，博士。

[2]王建民：老人社會的變遷與終結——對中國鄉土社會的一種解讀[J].重慶社會科學.2006（7）.

[3]劉彩玲.婆媳關系的倫理調適[D].長沙：湖南師范大學，2006：25.

[4]夏國鋒.農民的生活倫理與公共精神及其對新農村文化建設的政策啟示[J].農業經濟問題.2011（12）.

[5]費孝通.鄉土中國生育制度[M].北京：北京大學出版社，2004：40.

[6]丁成際.對當前村落孝道現狀的調查與思考[J].山東理工大學學報.2010（5）.

[7]閻云翔.私人生活的變革：一個中國村莊的愛情、家庭與親密關系1949-1999[M].上海：上海書店，2006：207.

[8]劉應杰：解開婆媳關系的結[J].社會，1996（12）.

基金項目：本文是2011年海南省教育廳高等學校科學研究項目《傳統孝道與海南農村養老問題研究》的階段性成果之一，項目編號：Hjsk2011-06。