論中國(guó)古代藏書(shū)的管理制度與方法

劉長(zhǎng)清

[摘 要]中國(guó)上下五千年文明史，文化記載悠久而長(zhǎng)遠(yuǎn)，從未發(fā)明造紙術(shù)開(kāi)始，我們?nèi)A夏民族的祖先就已經(jīng)開(kāi)始使用動(dòng)物骨骼、貝殼等記載文字符號(hào)，用這種方式是我們的民族文化得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自從發(fā)明了造紙術(shù)，這種文化的記載方式就變得更加方便和普及化，使得文化的傳播更加便捷。順應(yīng)而生的就是古代的藏書(shū)管理制度，這是民族文化的整理以及傳播制度，在不同的時(shí)代不同的時(shí)期有著不同的管理制度與方法，唯一不變的是中國(guó)古代藏書(shū)的管理制度在不斷的完善。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)古代藏書(shū)；管理制度；文化傳播；價(jià)值

1、中國(guó)古代藏書(shū)管理制度與方法的起源

中華民族在人類(lèi)發(fā)展的最早的時(shí)期，人們只能依靠一定的肢體語(yǔ)言來(lái)傳遞信息，一開(kāi)始人們只是通過(guò)語(yǔ)言的形式將歷史文化信息傳遞下去，但是，后來(lái)代表文字的一些特殊符號(hào)的出現(xiàn)，就代表了文字出現(xiàn)的萌芽，人們才開(kāi)始意識(shí)到文化記錄與收集的重要性，在造紙術(shù)還沒(méi)有被發(fā)明之前，最早出現(xiàn)的文字形式就是甲骨文和金文等的文字記載形式。大約在十九世紀(jì)末，清代光緒年間在河南安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的甲骨是公元前約十三世紀(jì)殷商時(shí)期的遺物。甲骨上刻的大部分是那個(gè)時(shí)期奴隸主的占卜記錄。管理這些甲骨文獻(xiàn)的是當(dāng)時(shí)的巫師和史官。上面記載著中國(guó)最古老的文字，我們可以認(rèn)定這些甲骨上的文字是我國(guó)原始書(shū)的最早雛形，據(jù)專(zhuān)家考證，這些甲骨文已經(jīng)有三千多年的歷史了，我們一般認(rèn)為這是中國(guó)圖書(shū)館事業(yè)的萌芽。

2、中國(guó)古代藏書(shū)管理制度與方法的發(fā)展與完善

在華夏文明歷史的發(fā)展過(guò)程中，一個(gè)完整的管理制度的建立、發(fā)展和完善是一個(gè)十分漫長(zhǎng)而艱難地過(guò)程，但是，我們可以肯定的一點(diǎn)是，這樣的經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河淘煉的制度是一個(gè)得到廣泛認(rèn)可的制度。自從文字記載形式的出現(xiàn)開(kāi)始，就出現(xiàn)了藏書(shū)管理制度的萌芽，正如我們所知道的，從甲骨文的出現(xiàn)開(kāi)始，人們就有了一套對(duì)其收集管理的方法，所以其經(jīng)歷了千年仍然會(huì)被我們挖掘出來(lái)并且發(fā)現(xiàn)，解讀其中的含義，那么文字傳播文化的職能便得到了很好的體現(xiàn)。所以，從甲骨文的時(shí)代開(kāi)始，藏書(shū)的管理制度就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)，并且在歷史舞臺(tái)上有著舉足輕重的重要角色，它擔(dān)負(fù)著傳播中國(guó)古代璀璨文化的巨大歷史重任，它擔(dān)負(fù)著將華夏民族燦爛歷史文化一代代傳承的重任。直到后來(lái)造紙術(shù)與印刷術(shù)的發(fā)明，文化傳播的載體終于有了一個(gè)質(zhì)與量的飛躍，再也不用繁冗復(fù)雜的竹簡(jiǎn)或錦帛等記錄書(shū)籍內(nèi)容的形式，終于可以使用較為輕巧方便的紙張，這是一個(gè)藏書(shū)管理制度的一個(gè)革命。從此，各類(lèi)的藏書(shū)書(shū)院、藏書(shū)樓和藏書(shū)閣等相繼出現(xiàn)，極大地促進(jìn)了中國(guó)古代藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展。與此同時(shí)，中國(guó)古代藏書(shū)的管理制度也在不斷地進(jìn)步和發(fā)展。

3、中國(guó)古代藏書(shū)管理制度與方法

對(duì)于我國(guó)的古代藏書(shū)的管理制度來(lái)說(shuō)，它在不斷的歷史變革中一直的被完善和全面化，其主要涵蓋了圖書(shū)的征集、整理以及保護(hù)、借閱等方面的內(nèi)容，于我們現(xiàn)代的圖書(shū)管理制度中有很大程度的體現(xiàn)。下面就從我國(guó)古代藏書(shū)的征集、圖書(shū)的整理、圖書(shū)的保護(hù)等方面論述我國(guó)古代的藏書(shū)管理制度與方法。

3.1、中國(guó)古代藏書(shū)的征集制度

對(duì)于中國(guó)古代藏書(shū)征集制度來(lái)說(shuō)，藏書(shū)的征集是藏書(shū)管理所必須的，因?yàn)闆](méi)有征集就談不上管理，更何況一個(gè)書(shū)院很難達(dá)到對(duì)于書(shū)源的自給自足。在我國(guó)古代，這些藏書(shū)一般都是從官方書(shū)局或者從私人書(shū)坊征集而來(lái)的，或者是接受社會(huì)各個(gè)階層的捐贈(zèng)而來(lái)。并且，接受的捐贈(zèng)圖書(shū)是他們藏書(shū)的主要來(lái)源。這種捐贈(zèng)主要有三種形式，一點(diǎn)是可以獲得朝廷的賜書(shū)，這些賜書(shū)的故事都在史料上有過(guò)較多的記載，例如宋代四大書(shū)院都先后接受過(guò)朝廷的賜書(shū)，還有，如岳麓書(shū)院剛建成的時(shí)候，地方上的太守奏明朝廷，希望賜以國(guó)子監(jiān)諸經(jīng)釋文義疏及《史記》、《唐韻》、《玉篇》等得到了準(zhǔn)許。另外還可以接受官紳私人的捐贈(zèng)田產(chǎn)或者做官俸祿收入來(lái)購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍，增加藏書(shū)。除此之外，一些官紳的捐贈(zèng)也是一個(gè)重要的藏書(shū)來(lái)源，例如史料記載“福建布政使司吳榮光捐置書(shū)籍千余卷送給鳳池書(shū)院”等。還有一種情況就是來(lái)自于官方的藏書(shū)，統(tǒng)治者為了統(tǒng)一思想，會(huì)印發(fā)一批又一批的書(shū)籍，部分收錄到官方后，剩余的部分就會(huì)被分散到民間藏書(shū)院或者藏書(shū)閣中，這對(duì)于官方和民間的藏書(shū)閣或者藏書(shū)院來(lái)說(shuō)是一個(gè)互利互惠的過(guò)程。這些就是古代書(shū)院藏書(shū)來(lái)源的主要征集形式。

3.2、中國(guó)古代藏書(shū)的整理以及保護(hù)方法

對(duì)于藏書(shū)的整理，目錄的編制和保護(hù)是非常重要的，這關(guān)系著藏書(shū)的質(zhì)量和保存時(shí)間的長(zhǎng)短。對(duì)于這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我國(guó)古代的藏書(shū)制度中式相當(dāng)完善的。首先，式對(duì)于圖書(shū)的分類(lèi)，這一點(diǎn)對(duì)于人員的要求就比較高了，這就需要整理人員有足夠的興趣愛(ài)好和知識(shí)文化基礎(chǔ)。對(duì)于圖書(shū)的分門(mén)別類(lèi)式一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)的工作，這需要對(duì)藏書(shū)有充足的了解，不同的作者，不同的作品，不同的內(nèi)容，必須要充分的加以區(qū)分，一邊為了以后的借閱提供方便。其中對(duì)于作者的分別也做了很好的分類(lèi)，后期為了更好的區(qū)分，這些藏書(shū)就只按內(nèi)容來(lái)加以區(qū)分，這樣更加方便記錄和借閱。對(duì)于藏書(shū)的保護(hù)，低一點(diǎn)就是書(shū)籍的裝幀，古人對(duì)于書(shū)籍的裝幀持有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，他們?cè)跁?shū)籍的粘貼分娩所用的漿糊中就加入了川椒、白礬等用來(lái)防止蟲(chóng)蛀。另外，古人還有曝書(shū)的習(xí)慣，他們會(huì)定期將書(shū)搬出室外進(jìn)行晾曬，防止藏書(shū)發(fā)霉，這是對(duì)于書(shū)籍的很好的一種保護(hù)。

結(jié)語(yǔ)：中國(guó)上下五千年的文明光輝璀璨，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與我國(guó)古代藏書(shū)制度的發(fā)展與完善密不可分，正是因?yàn)楣湃藢?duì)于藏書(shū)的不斷收集和妥善的保護(hù)，才使得我們得以了解中國(guó)光輝燦爛、博大精深的古代文化，才使得我們得以用書(shū)來(lái)使自己的心靈更加純凈。所以，我們只有在不斷地探索中去改進(jìn)并且完善現(xiàn)有的藏書(shū)管理制度，才能夠使我國(guó)的先進(jìn)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王惠民.中唐以后敦煌地藏圖像考察[J].敦煌研究，2007（1）

[2]杜光庭.廣成集卷四[M].道藏第11冊(cè)，文物出版社、上海書(shū)店、天津古籍出版社，1988