淺談人類歷史研究中的幾個基本問題

劉博慶

[摘 要]所謂人類歷史的基本問題，筆者認為這是書寫歷史一直要關注，從來都有，永不間斷的問題。階級和國家即使成為歷史概念，但是這些基本問題任然存在，需要回答。文中從人類的自我定位、對于過去未來的探究、對于人類基本關系的探究和生產力的發展問題出發，探討了四種人類歷史的基本問題。

[關鍵詞]人類定位；三種關系；生產力

一、人類的自我定位

任何時代關于人類的自我定位都是值得深思和探討的，歷史寫的歸根到底還是人類為中心的活動。那么問題就來了，到底人類到底處于一個什么位置呢？這似乎更是哲學應該探究的問題，其實歷史也是用其特有的角度回答著這個問題。從存在論的角度看，自然界當然先于人而存在，人類是地球生物進化的產物。地球是太陽系中的一顆行星，圍繞著以太陽為中心的圓形軌道運轉，太陽系是銀河系的一部分，銀河系又是宇宙的滄海一粟。顯而易見，人類微乎其微，那么為什么我們會覺得自己如此的了不起呢？其實人類自我感覺良好并不是一直存在的，“我是誰？”的拷問在每個歷史時期都有不同的回答。

彭樹智老先生在談到人類文明交往的文章中把人類歷史分為三個發展時期，第一，人類的自然歷史時期，或稱人類文明前史。第二，人類的文明歷史時期，或稱人類的文明交往自覺時期。第三，人類的世界史時期，或稱人類文明交往的新自覺時期。

在第一個時期，人類同自然須臾不可分離，隨著漫長的歲月，人猿揖別逐漸完成。這個時期人類逐漸意識到自覺的不同，人與獸是不同的。恩格斯在《反杜林倫》中說過：人類源于動物界這一事實已經決定人永遠不能擺脫獸性。所以問題永遠只在于擺脫得多些或少些，在于獸性與人性之間的差異。顯然在這個時期人類剛剛完成對自我的重新定位，某種程度上完成了“我是人”的認識。

在第二個時期，人類產生了文明，在開始階段生產力水平比較低，自然知識極其匱乏。所以早期神話中大自然存在著各種神明，人類隸屬于這些“神明”。早期表現在人類社會中是對于宗教祭司的盲從。“我是奴隸”大底是當時民眾的心里認同。

隨著生產力的進步，文明也隨之進步。彭樹智老先生在《人類文明交往的新自覺時期》中寫道：國家中央集權強化，帝國霸權力量日增，自我中心主義膨脹。亞述自稱“王中之王”。自居天下之中的“中華帝國”強調“華夷之辨”。波斯君主自稱“世界之王”。而希臘羅馬帝國也視游牧世界為“野蠻世界”。我與你不同，我行你不行大概是當時各個帝國人民的心聲。

在第三個時期，工業文明高度發展之后，人類足跡遍布全球。改造自然的能力前所未有的提高，與此同時人與人，國與國之間的差距越發擴大。“我是上帝選民”這種心理認同存在于近代以來的諸多帝國，“社會達爾文主義”理所當然的大行其道。以至于人類對自然無度索取，對同類的瘋狂屠殺。兩次世界大戰之后，空前受挫的人類又不得不重新定位自己。時至今日，面對自然宇宙人類有了更多新的問題，那么該如何定位自己，“我是誰”筆者找不出一個恰如其分的詞來概括。但是這個問題，任然會作為歷史的基本問題拷問著人類。

二、人類過去未來的求索

回憶過去，展望未來。歷史對于這兩方面可謂責無旁貸，關于人類的過去可謂“眾說紛紜”自從有了人，就有了人類社會，但人從哪里來，人是上帝造的嗎？古代的人類對自身的來歷就非常感興趣，并且編纂了五花八門的神話和傳說。例如在中國，我們盤古開天辟地，女媧捏土造人；在古埃及，相傳是由鹿面人身的圣神哈奴姆在陶器作坊里捏土造人，而后又與女神赫脫一起給這些泥人給予了生命；無獨有偶在古希臘，神話傳說人和動物都是由普羅米修斯用泥土捏出來的，接著悲天憫人的他偷取天火，教會人類生存的技能。人類社會不斷進步，神話逐漸推衍成了宗教崇拜。其中，在人類歷史上最有影響力的就是西方的“上帝造人”。

傳說終歸是傳說，列寧認為達爾文推翻了把那種動植物種看做彼此毫無聯系、偶然的“神造的”、不變的東西的觀點，第一次把生物學放在完全科學的基礎上，確定了物種的變異性，同樣，馬克思也推翻了那種把社會看做可按長官的意志（或者說按社會意志和政府意志，都是一樣）隨便改變的，偶然產生和變化的、機械的個人結合的觀點，第一次把社會科學置于科學的基礎上，確定了作為一定生產關系和社會關系總和的社會經濟形態的概念，確定了這種形態的發展的發展是自然歷史過程。

達爾文的進化論從生物學的角度詮釋了人類過去到現在的進化。馬克思的“五種社會形態說”詮釋了人類社會的過去現在及至未來。似乎人類的過去和未來清晰的展現在我們面前，歷史只要如實記載即可。可是筆者認為僅此而已遠遠不夠，人類歷史的發展問題茍日新，日日新，又日新。對于過去的認識，對于未來的設想永遠都是與時俱進的，是個動態問題，所以才能稱之為人類歷史的基本問題。

三、人類三種關系的探究

其實這三種關系也就是“人與自然，人與社會，人與自身。”有趣的是這三種關系在世界古代文明中分屬三大文明的探討范疇。古希臘哲學關注自然，重視實驗，體現在大自然之中，和自然科學的關系密切；古中國以先秦哲學為代表，關注社會，強調倫理綱常，表現在人與社會的關系，與政治的關系較近；古印度哲學，突出思辨，用瑜伽的方法體悟自身，表現在人與自心的關系，與宗教的關系較近。那么時至今日，文明交匯，這三種關系變成了人類共同探討的話題，如何處理好這三種關系決定著人類發展命運。

在原始文明、農業文明和工業文明時代，生產活動目的無非就是獲取生活資料從而滿足自身的發展需要。從某種意義上說，這種目的性生產往往把人類當做中心，是自然生態系統遭受破壞的主要原因。和諧社會是以自我身心、人與人、人與自然的高度和諧為特征的社會，我們應該做到：人類在認識自然、尊重自然、保護自然，人與自然高度統一，最終實現人類與整個自然生態系統的和諧發展。所以筆者把這個問題列為人類歷史的基本問題。

四、人類生產力發展的持續

人生一世草生一秋，不論圣人還是俗人都要吃飯，穿衣，住房，行走于世間。當然了，縱然是超然物外的隱士，能免則免俗務之后還是得為了活著而吃飯。作為一個個體是如此的，那么整個人類社會的生存和發展更是如此。也就是說人類首先面對就是填飽肚子的問題，推衍開來人類千年的發展無非是為了吃的更好，吃飽喝足才能從事其它活動。司馬遷：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。管仲相齊抓住治國根本，歷史才有了齊桓公“九合諸侯，一匡天下”的記載。由于管仲指導思想的正確及后面齊桓公的成功，“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”傳頌后世，這句話完全暗合了唯物主義有關“物質決定意識”、“經濟基礎決定上層建筑”、“物質文明決定精神文明”等相關觀點，在當時那個王室衰微、諸侯爭霸的年代，國家統治者能有這種意識是很難能可貴的。可見中國的先人們早就知道這個道理，有人說中國的文化就是“吃”的文化這無不道理。那么“吃”算是人類社會的什么基本問題呢？其實就是人類發展生產力的問題，更進一步就是我們常說的生產力和生活關系的問題。馬克思說過：社會關系和生產力密切相連。隨著新生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，隨著生產方式即保證自己生活方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。手工磨產生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產生的工業資本家為首的社會。

在當今后工業化時代，生產力極速發展的今天，我們人類歷史的變動也史無前例的加快，“吃飯”的問題任然存在，全人類要“吃飯”，資源卻是有限的。那么我們該為之奈何呢？持續發展成了我們共同的課題，生產力進步是我們不竭的動力，這個“吃穿住行”四項活動也會日新月異一直存在下去。

五、結語

關于人類歷史的基本問題其實是很難切入分析的，這是無比宏觀的問題。所以分析起來很是棘手，筆者遍查資料雖然所得頗豐，但是直面回答這個宏觀問題的少之又少。縱然是古今中外的史學大家也沒有直面其書這個問題。可見筆者想要憑一家之言寫這個問題無異于癡人說夢。奈何一時興起攬得此題，只好拋磚引玉淺談一下感想，不免貽笑方家，多多海涵。鑒于筆者水平有限，一得之見不過是斑中窺豹，難以自圓其說。

參考文獻：

[1]彭樹智《世界歷史上的文明交往》[J]史學理論研究，2011年02期

[2]馬克思《哲學的貧困》（1847年上半年）[M]《馬克思恩格斯全集》第4卷第144頁

[3]列寧《什么是“人民之友”以及他們如何攻擊社會民主主義？》（1894年春夏）[M]《列寧全集》第1卷第122頁