諸葛亮“好為《梁父吟》”探析

李遠

[摘 要]本文試從《梁父吟》產生背景，解讀諸葛亮“好為《梁父吟》”的內心世界和復雜心緒。

[關鍵詞]諸葛亮；躬耕于南陽；梁父吟；思鄉之曲；明志之吟；郁悶之歌

南陽市臥龍崗武侯祠是三國時期著名政治家、軍事家諸葛亮十年躬耕的地方，歷史上著名的三顧茅廬和草廬對策就發生在這里。《梁父吟》是諸葛亮躬耕南陽時經常吟唱的曲調。據《三國志·蜀志·諸葛亮傳》載：“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。”如今臥龍崗草廬后面假山上有一奇石上面刻有“抱膝石”三字，傳說此石便是諸葛亮躬耕之余時常抱膝蓋長吟的地方。在臥龍崗的碑廊里也鑲嵌有一塊清代臥龍崗全圖石刻，碑上也刻有《梁父吟》全文。可見“這顯然不是一般隱士詠吟消遣之舉，而是寓意諸葛情操、志向、抱負何和才華的重要史料。”是諸葛亮情與志的集中體現，從中可以諸葛亮躬耕南陽時蘊情蓄志的內心世界。

一、《梁父吟》是諸葛亮倍感孤獨的思鄉情結

梁父即梁甫，“泰山下小山名”，坐落在山東新泰，地處徂徠山之東南，距新泰市區約30公里。據史載：上古至秦漢時期歷代帝王君主封泰山必禪梁父，有“地神”之稱，因此梁父山在華夏古代文明史上占有重要的地位。《史記》曰“封泰山禪梁父者有七十二家”，始皇帝、漢武帝、光武帝封泰山時，又“降禪梁父”；孔子登梁父作《邱陵歌》喻推行仁道的艱難；東漢張衡以“梁父艱”喻仕途險惡；北齊梁父縣令在山上督造摩崖石刻……可見此山在歷史上相當出名。

《梁父吟》作為漢代樂府曲調名稱，遠在春秋時期就已出現，是古代用作葬歌的一支民間曲調，也是流傳于山東一帶的民謠。余冠英先生認為《梁父吟》“是齊地土風”，“世俗相信泰山梁甫是人死后魂魄所歸處。”表明《梁父吟》是流行齊地為死者歸葬安魂吟唱的歌，曲調悲涼而傷感，在諸葛亮之前就已經產生，最初的歌詞大約與慰藉死者的魂靈有關。據《三國志》本傳載：亮“父珪，字君貢，漢末為太山郡丞。”按泰山郡，東漢時轄十二縣，郡治奉高，故城即泰安市區東五十里故縣村。梁父山即在泰山郡境內，諸葛亮自出生到十三歲隨叔父諸葛玄南遷前，其間一直生活在山東。他在家鄉期間，曾耳濡《梁父吟》這種流行土風，因此童年的諸葛亮了解并喜歡上這首歌謠，并在“躬耕于南陽”時填詞常吟，借以抒發自己的情懷。

晉人孔衍所著《琴操》云：“曾子耕泰山之下，天雨雪凍，旬日不得歸，思其父母，作梁山歌。”唐代李勉《琴說》上也有“《梁父吟》，曾子撰”的記載。東漢音樂家蔡邕《琴頌》中有“《梁父》悲吟，周公《越裳》”之句，《越裳》是指西周周公所作的琴曲《越裳操》，可知其曲調是極為悲涼凄苦。郭茂倩《樂府詩集》解題云：“按梁甫，山名，在泰山下。《梁甫吟》蓋言人死葬此山，亦葬歌也。”清代張澍也認為“武侯之好為《梁父吟》，為思瑯琊故鄉，如莊舄之越吟耳！”少年諸葛亮父母雙亡，親眼目睹漢室衰微的動蕩社會，軍閥混戰的黑暗，加之獨居異鄉躬耕南陽，心中倍感孤獨和凄涼，所謂“傷苦知音稀慷慨有余哀”，故借高吟故鄉熟悉悲歌《梁父吟》，來表達自己濃濃的思鄉思親心緒。

二、《梁父吟》是諸葛亮心有抱負的明志之吟

最早記載諸葛亮《梁父吟》內容的歷史文獻，是唐代歐陽詢所撰的《藝文類聚》，其書卷十九載：“《蜀志》諸葛亮《梁父吟》曰：‘步出齊城門，遙望蕩陰里。里中有三墳，累累正相似。問是誰家墓，田疆古冶子。力能排南山，文能絕地紀。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀，國相齊晏子。”其后宋人郭茂倩《樂府詩集》、李昉等撰《太平御覽》、樂史《太平寰宇記》、姚寬《西溪叢語》以及元代郝經《續后漢書》、《文選補遺》等皆載此辭。

今天存世的這首署名諸葛亮的《梁父吟》，是諸葛亮合著古葬歌哀婉曲調創作，故依其樂府舊體，仍稱《梁父吟》，內容記述春秋時代齊國宰相晏嬰以權謀幫助齊景公鏟除功高震主三大功臣勇士的故事，發生在魯昭公訪問齊國、齊景公設宴款待之時，據史書記載“公孫接、田開疆、古治子事景公，以勇力博虎聞。晏子進而趨，三子者不起。晏子入見公曰：‘......此（指三士）危國之器也，不若去之。公曰：‘三子者，搏之恐不得，剌之恐不中也。晏子曰：‘此皆力攻勀敵之人也，無長幼之禮。因請公使用使人少饋之二桃：‘三子何不詈功而食桃？”于是三士皆論功爭桃，“最后皆反（返）其桃，挈領而死。”四川大學歷史文化學院王炎平教授認為：“（諸葛亮）嘆惋“三士”，言外寓含士人如何立身處世之思考。嚴譴“晏子”，言外寓含為相者如何用人及治國之思考，有大抱負及大智慧者，讀史觀世，才能如此思考問題。”

《尚書·堯典》曰：“詩言志，歌詠言。”諸葛亮躬耕南陽，讀書交友、靜觀天下之變，經過十年的艱苦磨礪，諸葛亮已經成為一名志向遠大、學識淵博、見解獨到的青年才俊。陳壽《三國志·諸葛亮傳》曾記載：“亮少有逸群之才，英霸之器，身長八尺，容貌甚偉，時人異焉。”裴松之引《魏略》曾云：亮在荊州，以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學，三人務於精熟，而亮獨觀其大略。每晨夜從容，常抱膝長嘯，而謂三人曰：“卿三人仕進可至刺史郡守也。三人問其所至，亮但笑而不言。”另據《三國志·蜀志·諸葛亮傳》載：“亮躬耕隴畝，好為《梁甫吟》，身長八尺，每自比于管仲樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平，穎川徐庶元直與亮友善，謂為信然。”可見其志向高遠，非常人可與之比擬。管仲和樂毅都是諸葛亮家鄉山東歷史上的名人，兩位都有著遠大的政治抱負，后遇明主垂青，成就自己。管仲佐主稱霸，一匡天下，樂毅大破齊師，以弱勝強，而素有賢相美譽之稱的晏子卻殺害異己。“這種行徑，難免為諸葛亮這樣雄才大略的政治家所不齒。諸葛亮好為《梁父吟》不僅哀悼被害的壯士，而是用政治家的眼光，去諷刺晏子殘害異己玩弄陰謀的行為，同時流露了自己的遠大胸襟。”

三、《梁父吟》是諸葛亮徘徊彷徨的郁悶之歌

在漢魏時期，《梁甫吟》成為文人常常吟唱的樂府舊題。“他們總想結合自己的生活遭際和痛苦經歷，抒發內心的郁悶。而‘感于哀樂，緣事而發的樂府，就成為當時文人宣泄自身無限感慨和排遣個人情感最喜愛的文學形式。”

《梁父吟》講述的內容是一個歷史悲劇。“二桃殺三士”的故事兩漢已在南陽廣為流傳，南陽漢畫像石中就刻有“二桃殺三士”的畫面。歷史上臣子因功高震主而被殺的事例不勝枚舉，而諸葛亮之所以特別選定二桃殺三士之事進行歌詠，是因此事極具戲劇性，簡直是一出令人啼笑皆非的悲劇和鬧劇，更讓人感到震驚！也更能引起自己更多的警覺和深思。在這首《梁父吟》中諸葛亮先用極度傷感和懷念、甚至有些忿忿不平的語氣對三位豪杰堅守氣節而遇難的遭遇感到同情，對他們的豐功偉績給予充分肯定，寄托了對三位勇士的哀思之情，最后用極度嘲諷晏子的語氣說道“誰能為此謀，國相齊晏子。”這里面既有對三位勇士的惋惜贊嘆，也有對一代名相晏子因“進而趨”時不起，即被冠以“無長幼之禮”莫須有罪名，玩弄陰謀予以殺害的行徑，感到極大的憤慨和不滿。由此可見，諸葛亮“好為《梁父吟》”抒發了自己既想施展抱負，又對政治斗爭感到莫大恐懼的復雜心情。

正因諸葛亮心有理想才會時常想象仕途宦海的深不可測，試想一個凡夫俗子只求過上安逸舒適的生活，無論官場如何深不可測兇險極惡，這與他何干？所以說這一點與諸葛亮的志向并不矛盾，說明他內心已經趨于成熟穩健，已經清醒地認識并領悟到政治斗爭的殘酷。借此揣摩諸葛亮當年躬耕南陽時心跡，應該是雖有志向但猶豫不決舉棋不定、或者不愿卷入深不可測兇險極惡的政治舞臺，這與諸葛亮后來在回憶自己過去經歷說法一致，正如諸葛亮在前《出師表》中表露當時心跡那樣：“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。”至于諸葛亮后來為何心甘情愿出山輔佐劉備，我想應該是一介布衣受具有皇權血統身份劉皇叔三顧之恩，人心都是肉長的，何況處于家庭變故淪為布衣躬耕生活的青年諸葛亮？受人尊重和抬愛那是何等的榮耀，所以諸葛亮一生為蜀國大業“鞠躬盡瘁，死而后已”也是情理之中的事情。

由此可見，諸葛亮“好為《梁父吟》，是思鄉之曲，明志之吟，郁悶之歌，深深流露出諸葛亮當年”躬耕于南陽“時極其復雜掙扎的內心軌跡。著名文化學者易中天先生曾如此評價《梁父吟》：“在我覺得在諸葛亮的嘯和他的歌里面，體現了他博大的對人生、對社會的悲憫情懷，慷慨悲涼，它體現了諸葛亮對世事人生的深度關切。”著名古代史學者王炎平先生也曾說過：“《梁父吟》一詩，寄托了諸葛亮作為士的立身之道，以及他后來作為相的治世及待士之道。自比管樂并提出《草廬對》，見其不凡之才略；‘好為《梁父吟》，見其高出一世之志節與器識。”

參考文獻：

[1]譚繼和《諸葛亮“好為梁父吟”考析》，《巴蜀文化辯思集》，2004年四川人民出版社；

[2]《諸葛亮集·故事》卷五，1974年中華書局出版；

[3]譚繼和《諸葛亮好為〈梁父吟〉探微》，《中國文化》第五輯；