唐代胡商的社會地位考察

李其平

[摘 要]唐人對胡商的態度是復雜而矛盾的，既認可、鼓勵和保護胡人來華經商，又在政治、文化、社會層面排斥、歧視胡人。在這種背景下，胡商在唐時的社會地位雖然較之前代有很大的提升，但仍未脫離時代限制而發生根本性改變。胡商社會地位的提升與唐代開放的民族政策、繁榮的商業環境、兼容并包的文化背景、穩定的社會秩序密切相關。

[關鍵詞]唐代；胡商；社會地位

在唐代廣袤的中原大地，不時能見到異族的身影穿梭于熙熙攘攘的人群之中。他們來自波斯、大食、西域、回鶻、南越等異域，也有來自邊疆的少數民族。唐代通稱此類人等為胡人。來華的胡人，人數眾多，身份各異，有破落流亡的王侯、各國質子、來訪的各種使節，也有逐利而來的商人、傳法的僧侶、樂工、藝伎、昆侖奴以及一般游客，他們在中原大地的舞臺上盡情地展示異族的風采，繪成了大唐帝國一道獨特亮麗的風景線。

在這些胡人當中，以來華經商的人員最多。這些來唐從事商業活動的諸國諸族人，唐時稱之為“胡商”、“商胡”、“賈胡”或“蕃客”。對于唐代社會的這一特殊的商業團體，這一獨特的社會階層，已經引起了史學界和文學界同仁的廣泛關注。本文在前人研究的基礎上，側重于考察唐代胡商的社會地位。

一、唐代政府對胡商的態度

有唐一代，政府對胡商來華經商基本持認可的態度。早在貞觀四年，西域諸國咸欲因文泰遣使入貢，魏徵諫曰：“若聽其商賈往來，與邊民交市，則可矣，儻以賓客遇之，非中國之利也”[1]。魏徵認為倘若允許外國和外族人員來唐經商，會促進唐代商業的發展，但是若給予外來人員過高的待遇，則會損害國家的利益。魏徵的思想基本代表了唐初政府對待胡商的基本態度，這也說明在唐太宗時期，“商賈往來，與邊民交市”就得到了認可。這種胡商來華利多弊少的商業觀念自始至終貫穿著整個唐朝。至宣宗朝，依舊是“若商旅往來，興販貨物，任擇利潤，一切聽從，關鎮不得邀詰”[2]。

在唐代政府肯定胡人來華經商之后，還通過一系列的政策措施吸引、鼓勵和保護胡人在華經商。一方面，唐政府盡力為胡商提供方便，并保護其正常的貿易活動。例如，唐政府不但開放與周邊少數民族和西域等地的交通路線，而且首次在廣州設置市舶使，管理外國船舶及外商一切事務，檢查外國船的商品，征收關稅，保護外商，檢查出港商船。又在廣州設有蕃坊，坊設蕃長、都蕃長，管理胡商事務。都蕃長和蕃長由胡商自己推舉，經唐政府任命。都蕃長除了管理胡商事務外，還協助唐政府招徠外商。除了廣州，唐政府在各大港口城市也設蕃坊供外國人居住。如長安、楚州、揚州、洛陽、登州等地設有新羅館、渤海館、蕃坊等，專門接待少數民族商人和外商。其中登州“城南街東有新羅館、渤海館”。一般城市也大都設有邸店，專門辦理存貨、交易和接待客商事務。另一方面，唐政府還通過降低關稅的措施吸引外商來華經商。如文宗時下詔：“其嶺南、福建及揚州番客，宜委節度觀察使常加存問。除舶船、收市進奉外，任其來往通流，自為交易，不得重加率稅”[3]。許多地方政府官員，也積極行動起來，主動招商，幫助胡人建立商鋪，劃出獨立的胡人商業經營區域。如玄宗朝營州都督宋慶禮，“開屯田八十余所，追搜漁陽、淄青沒戶還舊田宅，又集商胡，立邸肆，不數年，倉廥充，居人蕃輯”[4]。至于設立專門的胡人商業區，長安最為突出。長安是唐代的政治、經濟、文化中心，人口近二百萬，許多中外商人云集，興販貿易。長安的東西兩市是繁榮的商業區，東市有二百二十個行業，邸（貨棧）、肆（店鋪）鱗次櫛比，“四方珍奇，皆所積集”。西市的繁華情況，與東市不相上下，在這里居住有很多西域胡商，還有回紇、大食、波斯的商人。胡商經營的店鋪有二百余家，開有各種形式的珠寶店、酒店、飲食店、旅店、雜貨店等。唐朝后期，西市的繁榮情況超過了東市，店肆行業遠遠比東市為多，還有收買各種寶物的胡商和波斯邸。這些都說明，唐政府對胡商是相當重視和認可的，并為其在華經商大開方便之門。

二、唐代民眾對胡商的認識

應該說，面對大量的胡商涌入中國，唐人的心情是極為復雜和矛盾的。一方面，胡商的大量來華，其足跡遍至城市鄉村、內地邊疆，為唐人帶來了異族、異域的特產，如胡馬、香料、藥村、珠寶、胡食，帶走了大量的絲綢、瓷器，繁榮了唐代的商品經濟和邊境貿易，豐富了唐人物質生活和文化生活，促進了唐代社會經濟的發展和民族的融合，也給普通民眾帶來無窮無盡的利益。唐時人們認為胡人最擅于經商，史稱客居長安、洛陽等地的昭武九姓胡商，“善商賈”，“男子年二十，即遠之旁國，來適中夏。利之所在，無所不到”[5]。這些來華胡商，經過不懈的奮斗，往往富甲天下，“資產億萬計”，即使是經營一些小的作坊、商鋪、酒店，也是經營有道，招攬了許多唐人光顧，滿足了大唐社會的特殊需求。在這種情況下，唐代民眾對胡商也持認可的態度，對胡商也有較多的贊揚和肯定。在唐代筆記小說中，很多地方都對胡商的富有、誠實可靠、重信守義行為予以了褒揚。如《紀聞·郗鑒》載：“天寶五載，行過魏郡，舍于逆旅。逆旅有客焉，自駕一驢，市藥數十斤，皆養生辟谷之物也，而其藥有難求未備者，日日于市邸謁胡商覓之。”可見胡商雖然經營的是藥材，也因其藥品種類齊全而備受唐人關注，常常主動找尋購買。唐人沈既濟《任氏傳》記載，鄭生憩息于“胡人鬻餅之舍”，這名鬻餅胡商天沒亮就起床干活，“張燈熾爐”，相當勤快，也體現了對胡商勤懇經營的肯定和贊揚。

另一方面，面對大量的異族、異域人涌向中原，也勢必給唐人的正常生產生活帶來相當大的沖擊。唐人在羨慕和肯定胡商的同時，也對胡商有較多的非議。因為此時，唐帝國仍以正統自居，在政治上、文化上排斥胡人，《隋唐嘉話》卷5有太宗“每不欲番人勝中國”之語，可以為證。在胡商包括外國商人和中國少數民族商人面前，唐時漢族人常常有一種民族優越感和文化優越感，視其為“蠻化未開智也”，稱外域、外族為胡人，甚至將胡人比作野狐，胡人自身也不時流露出自卑心理。如《舊唐書》卷104：“（安）祿山以思順惡翰，嘗銜之，至是忽謂翰曰：‘我父是胡，母是突厥；公父是突厥，母是胡，與公族類同，何不相親乎？翰應之曰：‘古人云：野狐向窟嗥，不祥，以其忘本也，敢不盡心焉！祿山以為譏其胡也。”因此，他們雖然認可胡人在華經商，但是又在心理藐視他們。同時，由于唐代社會“胡風”濃厚，社會上曾一度出現“女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂”的“胡化”浪潮，社會生活的各個領域都受到胡風的浸染，包括服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫、宗教、游樂等諸多方面[6]。在整個社會逐漸沾染“胡化”的同時，唐人逐漸認識到這種“胡化”對人們生產生活的影響和對中原主導文化的沖擊與破壞。《舊唐書·輿服志》云：“開元來……太常樂尚胡曲，貴人御饌，盡供胡食，士女皆競衣胡服，故有范陽羯胡之亂，兆于好尚遠矣。”即認為范陽羯胡之亂根源在于胡風日烈。在唐人筆記中，甚至把當時社會生活中所呈現出的具有“胡化”特點的現象稱之為“妖異”。對“胡化”的排斥和抵制，也造成了民眾心理上疏遠胡商，抵制和排斥胡商。因此，在社會上時常出現歧視胡商，或打擊胡商的現象。如肅宗時，“會劉展作亂”，鄧景山引神功兵馬助討，“神功至揚州，大掠居人貲產，鞭笞發掘略盡，商胡大食波斯等商族死者數千人”[7]。武則天時，廣州都督元睿及部下“侵漁”胡商，引起胡商憤怒，他們遂群起“殺元睿及左右十余人，無敢近者”[8]。唐代末年，農民起義不斷，政府財政吃緊，田令孜不得不借京外富戶及胡商的貨財，遂“強奪波斯之寶貝，抑取茶店之珠珍，渾取柜坊，全城般（搬）運（藏匿財物）”。在生活中的危難時刻，首先想到需要拋棄的也是胡商。如《廣異記·徑寸珠》記述了胡商渡海，“船忽欲沒，舟人知是海神求寶，乃遍索之，無寶與神，因欲溺胡。”無論是對胡商的侵漁，還是危機時刻，人們首先想溺死的是來自外域的胡商，都說明當時的胡商受到一定的歧視和抵制。

三、唐代胡商的社會地位

已有研究表明，唐中后期以后商人地位較之前代有明顯的提高，主要表現為傳統的“士農工商”劃分開始松動，政府扶持商人、商業的政策開始出現，在意識形態領域內商人已受到正面宣傳，民間對商人態度也發生轉變，認可商人的權益，同時，經濟勢力膨脹，獲得一定的文化教育權利，并向政治滲透，可以參加科舉考試，入仕做官或出錢買官，在日常生活方面與庶民平等等方面。但同時，也應認識到唐代商人社會地位的演變并沒有超越封建時代，其社會地位并沒有發生根本性的質變，輕商思想在社會上仍居于主要地位[9]。

在這種大的背景下，盡管唐人對胡商的態度是矛盾的、復雜的，但整體而言，胡商在華的社會地位也勢必隨著商人階層社會地位的提高而有所提高，也隨著社會上輕商思想的根深蒂固存在對胡商一定的歧視。通過以下幾點可以說明胡商在唐時的社會地位較之前代有很大的提升。

第一，胡商在華經營相當自由，受到的束縛相對較少。通過上文可以看出，唐代政府和民眾基本上是認可胡人在華經商的，并為他們提供不少的優惠和鼓勵政策，胡商的正常經營行為相對自由，其經營的領域和范圍很廣，也很少受到人為的干預。即使存在部分損害、打擊胡商利益的行為，也是僅存于社會動蕩的時期或危機時刻，屬于特殊范疇。在整個大唐社會，胡商的利益基本上能夠得到保護。

第二，胡商在華有一定的經濟上優勢。胡商在華，經營珠寶，或者對外貿易，往往積累了大量的財富，在經濟上處于優勢地位。如長安僧人得一“寶骨”，長數寸，狀如朽釘，“遂攜至西市，示于商胡”，有一胡商竟以一千萬錢買之[10]。廣州有一大食商人用十萬緡買寶珠[11]。長安有一位胡商以十萬貫買得武則天青泥珠[12]。甚至有的胡商經營金融服務業，從事借貸業務。《玄怪錄·杜子春》記：窮困潦倒的杜子春幸遇來自波斯邸的策杖老人，老人三次資助杜子春，第一次為300萬，第二次為1000萬，第三次竟達3000萬。《逸史·盧李二生》中，也記載了李生帶著盧二舅的拄杖到波斯店，一次取出2萬貫錢。顯然，波斯商開辦的金融業務，周轉資金數額龐大，信用措施周全完備。又如《冊府元龜》卷999《外臣部·互市》所云：“京城內衣冠子弟及諸使并商人百姓等，多有舉諸蕃客本錢。”長安城中，從衣冠子弟到平民百姓，從官僚到商人都紛紛借貸“蕃客”（胡商）的錢，可見胡商經濟實力的雄厚。經濟實力的雄厚是其社會地位提升的重要表現。

第三，在政治上，胡商也擁有一定的權勢。他們以雄厚的財力，交結王公百官甚至皇帝，以求得政治經濟上的特權和厚利。如玄宗時，“有胡商康謙者，天寶中為安南都護，附楊國忠，官將軍。上元中，出家貲佐山南驛稟。肅宗喜其濟，許之。累試鴻臚卿”[13]。胡商康謙官拜將軍后遷至鴻臚卿，足見在政治上，胡商可以入仕為官。有的胡商雖不能入仕做官，也會與歸附大唐的胡人將領保持親密的關系，如安祿山權傾朝野之時，曾“潛遣賈胡行諸道，歲輸財百萬。至大會，祿山踞重床，燎香，陳珍怪，胡人數百侍左右，引見諸賈，陳犧牲”[13]。這種胡人將領在唐代，尤其是唐中后期十分普遍，在社會上也有一定的影響力，如此胡商在政治上也有代言人，可以保證其享有政治權益。也有的胡商直接和漢族官僚結交，受到漢族官僚的重視。

第四，胡商能夠為了維護個人的正當權益而奮起斗爭。唐代胡商人數眾多，僅安史之亂后，“回紇留京師者常千人，商胡偽服而雜居者又倍之。”這些胡商“殖貨產，開弟舍，市肆美得皆歸之”[14]。實力相當雄厚。正是由于胡商人多勢重，因此，他們經常于唐代地方政府發生沖突，敢于反抗。如前述則天朝廣州都督元睿及部下“侵漁”胡商，他們群起反抗，殺元睿及左右十余人。另如肅宗乾元元年，“波斯與大食同寇廣州，劫倉庫，焚廬舍，浮海而去”[15]，時廣州刺史韋見得“棄城而遁”[16]；武威郡的昭武九姓商人在安門物率領下奮起反抗，殺掉了節度武周佖；安史之亂后，回紇商人在長安“日縱貪橫，吏不敢問”[17]。等等，都說明胡商乃至胡人在唐代社會中并非由于外來而處于絕對的弱勢地位。

綜上所述，唐代胡商的社會地位較之前代有很大的提高，在政治、經濟、社會領域都有充分的反映。

四、唐代胡商社會地位提高的因素

唐代胡商社會地位的提高除了上述與唐政府對胡商的認可，積極、有效的扶商政策和唐代商人階層社會地位整體提高等因素有關，同時也與唐代開放的民族政策，繁榮的商業環境，兼容并包的文化背景、穩定的社會秩序密切相關，當然也與胡商階層的主觀努力有關。

首先，開放的民族政策是唐代胡商社會地位的提高的基礎。唐代的民族政策較之前代和后代最為開放。唐代自高祖、太宗始，就采取了一系列民族懷柔政策，陸續在周過各民族地區設立了800多個羈縻府、州，這些州府的都督和刺史，均由少數民族酋長擔任。同時任用大量的少數民族將領，開放與周邊少數民族和西域等地的交通路線，方便了大量外商的來華。唐政府還通過和親政策與外族外邦交好，與外域進行積極的互市貿易和經貿往來。這種積極的民族政策和對外政策為胡商的大量來華和在華社會地位的提高奠定了基礎。

其次，商品經濟繁榮為胡商階層社會地位的提高提供了契機。大唐帝國正好處于封建經濟高度繁榮階段，當時出現了一些國際性的大都市，如長安和洛陽，東南的揚州，南方的廣州，商業經濟都充滿活力。宋敏求《河南志》記洛陽城“其內一百二十行，三千余肆，四壁有四百余店，貨賄山集。”從數目眾多的商業機構行、肆、邸、店不難看出洛陽城的繁富。同時《舊唐書·蘇瑰傳》稱揚州“多富商大賈珠翠珍怪之產”，時有“揚一益二”的流行說法。廣州亦是商品經濟繁榮。其地近南海，海外貿易最為發達。李肇《唐國史補》云：“南海舶，外國船也，每歲至安南、廣州。師子國舶最大，梯而上下數丈，皆積寶貨。至則本道奏報，郡邑為之喧闐。”不僅這些國際性的大都市商業繁榮，氣象不凡，一些中小城市商品經濟也很發達。據解放后發掘的房山石經題記資料記載：范陽郡有絹行、帛行、布行、染行、白米行、五熟行、生鐵行、炭行；幽州有油行、磨行；涿郡有肉行、果子行、椒筍行、新貨行、靴行、雜貨行、磨行等。這些也足以說明其商業的繁榮。由于各級城市商業的繁榮，大中五年八月，唐宣宗下令：“大都督府市令一人，掌市內交易，禁察非為；通判市事丞一人，掌判市事。佐一人，史一人，師三人。”并規定3000戶以上的縣，置市令1人，史2人，專門負責對商業的管理和調控。由此可見，大唐商品經濟繁榮，商業發達，行業分工極細，市場管理規范，法令嚴明，經營商業有安全保障，這些也為胡商社會地位的提高奠定了基礎。

再次，兼容并包的文化背景為胡商社會地位的提高提供了有益的文化氛圍。唐代的文化是一個兼容并包的文化類型，對外來的文化不是盲目的抵制，而是有選擇的吸收和改造。外來文化給唐代社會帶來沖擊和影響的同時，唐代的胡化是與胡人的漢化相互交融的并行過程。胡商通過儒家文化的熏陶，已逐漸融入的漢民族社會，他們的一言一行、一舉一動基本符合儒家所倡導的禮儀規范，使得他們在社會上的地位得到了認可。這種文化上的包容性為胡商社會地位的提高提供了良好的文化氛圍。

綜之，唐代胡商階層的社會地位在唐代開放的民族政策、繁榮的商品經濟、穩定的社會環境等大的社會形勢下較之前代有很大的提高，但是這種提高還是有一定的限度，在唐代正統思想、大國自居思想和輕商思想影響下，社會上也出現了歧視、排斥、打擊胡商的現象。可以說，胡商正是在這種即認可和又歧視的社會背景下，創造了豐富的物質文化，也給唐代社會注入的新的生機和活力。

參考文獻：

[1]《資治通鑒》卷193

[2]《全唐文》卷79，宣宗《收復河湟制》

[3]《全唐文》卷75《太和八年疾愈德音》

[4]《新唐書》卷130《宋慶禮傳》

[5]《舊唐書》卷198《西戎傳》

[6]向達《唐代長安與西域文明》，三聯書店1957年版。

[7]《舊唐書》卷110《鄧景山傳》

[8]《資治通鑒》卷103，則天光宅元年

[9]張劍光、鄒國慰：《唐代商人社會地位的變化及其意義》，《上海師大學報》1989年2期。

[10]段成式《酉陽雜俎》續集卷5《寺塔記》

[11]《太平廣記》卷34《崔煒》

[12]《太平廣記》卷402《青泥珠》

[13]《新唐書》卷225《逆臣傳》

[14]《資治通鑒》卷225，大歷十四年

[15]《舊唐書》卷198《西戎傳·波斯》

[16]《舊唐書》卷10《肅宗本紀》

[17]《資治通鑒》卷225，代宗大歷十四年