簡論藝術(shù)操作和文化生效

薛林

摘 要：一件成功的藝術(shù)品離不開如下幾個因素，藝術(shù)家對自己作品的認定、批評家的意見、歷史的定位、價格的定位。藝術(shù)操作就是把上述各種因素在人類關(guān)系中富于邏輯性的按規(guī)則運行。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)品 藝術(shù)操作 藝術(shù)家 批評家 學術(shù)權(quán)威

中圖分類號：J6 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）03（b）-0237-02

1 什么是一件成功的藝術(shù)品

有不少人會不假思索地回答這個問題：被藝術(shù)界的專家認可的、或能賣極高價錢的、或眾所周知的藝術(shù)品就是成功的藝術(shù)品。但是，我們發(fā)現(xiàn)：不少被藝術(shù)界里的專家認可、或賣價極高、或眾所周知的藝術(shù)品仍然普遍地遭到懷錘與置之不理。有人會提出：那些專家是誰？他們的權(quán)威的合法性的證明究竟是什么？誰在幕后拋出上百萬的金錢使一件甜俗的作品成為眾所周知的藝術(shù)品？它果真會成為藝術(shù)史中的一部分嗎？類似問題還可以提出上百個。

實際上，一件成功的藝術(shù)品離不開如下幾個因素。

第一，藝術(shù)家對自己作品的認定。藝術(shù)家是否將自己的作品放進展廳，這取決于他對自己的作品作出應(yīng)有的藝術(shù)價值的判斷。但是，由于不可避免的個人心理因素與知識的極端傾向，藝術(shù)家的自我認定總是難以成為可靠的評判尺度。

第二，我們需要批評家的意見。總的說來，批評家較之藝術(shù)家更具有公允的立場是顯而易見的。但是，誰能保證一位批評家的學術(shù)水平的徹底的可靠？誰能將這位批評家確定為絕對無誤的“判斷機器”，他所推出的產(chǎn)品都是保質(zhì)的？

第三，需要歷史的定位。因此，只有那些進入了藝術(shù)史的作品才可以成為名副其實的成功的藝術(shù)品。于是，藝術(shù)史家的判斷兢成了一件藝術(shù)品是否成功的重要標準。然而，盡管某一位藝術(shù)史家的著作是否持久具有歷史的可靠性、藝術(shù)史的寫作究竟是一種人類思想的再闡述還是文獻資料的泛泛羅列這類問題需要專門研究與討論，我們?nèi)匀灰⒁鈿v史素材來源的重要性。在當代社會，梵·高式的神話在信息的汪洋里是很難閃耀其光輝的，藝術(shù)史家總是會整理那些完整而充足的事實素材，一個躲藏在畫室或某一偏僻角落而不與社會接觸的藝術(shù)家，與藝術(shù)史無關(guān)，除非他把自己的“躲藏”作為一種生效的策略。

第四，價格既成了一種藝術(shù)品成功的標志，又成了該作品文獻資料（新聞的、批評的、美學的、哲學的、文化的、如此等等）增厚的重要因素。金錢提供了畫框、畫布、顏料、展覽、圖錄、畫冊、學術(shù)討論會、新聞效應(yīng)諸方面的可能性。概而言之，金錢決定著當代文化在物理事實上的發(fā)展，正是這樣的發(fā)展，使得藝術(shù)史家有話可說。于是，直覺會告訴我們：存在著一種綜合的運作關(guān)系。當我們理智地來考慮并加以物理組織時，就面臨著一個我稱之為“操作”的問題。

2 什么是藝術(shù)操作

如果一定要為“藝術(shù)操作”下一個定義，我想可以這樣來概括：在顯而易見的、且具有實證的程度上涉及藝術(shù)傾向、藝術(shù)影響，藝術(shù)評價、，歷史定位和價格定位的人類關(guān)系的富于邏輯性的規(guī)則運行。對于這個累贅的定義需要作出如下說明：

第一，藝術(shù)操作是擁有規(guī)則的科學，而不是為導致一時新聞效應(yīng)的陰謀。這就是說，人類關(guān)系總是高于個人動機。所有違反規(guī)則的“操作”都是不可能最終生效的雕蟲小技或動物性的快感反應(yīng)。

第二，藝術(shù)操作應(yīng)具有兩個基本前提：（1）必須有一個由藝術(shù)家、批評家、企業(yè)家形成的一個基本的結(jié)構(gòu)關(guān)系（其中還包括有新聞記者、律師、哲學家、藝術(shù)史家、藝術(shù)合法化代言人）；（2）結(jié)構(gòu)關(guān)系中的每個因素均擁有相應(yīng)的操作權(quán)。

第三，藝術(shù)操作的性質(zhì)有三：（1）它首先是一種文化操作。因此，它應(yīng)遵循學術(shù)規(guī)則，一種風格（文化）對另一種風格（文化）的替代，有其學術(shù)話語上的邏輯關(guān)系，并通過學術(shù)針對性表現(xiàn)出來；（2）藝術(shù)操作也是經(jīng)濟操作，這是就它的運行的可能性以及部分結(jié)果而言的，因此，它必須遵循經(jīng)濟規(guī)則，在一個總的文化及經(jīng)濟資源分配極不平衡的情況下，尋求贊助只是一種或許能獲得偶然結(jié)果的、卻違反規(guī)則的舉動，對他人施以強制性的贊助請求，也就是對他人的極不道德的行為。經(jīng)濟本身就不允許破壞它的交換規(guī)則；（3）藝術(shù)操作也是社會關(guān)系操作，因為它涉及到了社會關(guān)系與策略。所謂文他體制的變化，也就是社會關(guān)系的調(diào)整，所謂階段性任務(wù)，也就是策略的步驟。因此，藝術(shù)操作也應(yīng)遵循政治文化的規(guī)則。

第四，藝術(shù)操作必須經(jīng)受歷史的檢驗。藝術(shù)操作的目的在于創(chuàng)造一種新的文化。因此，唯利是圖、極端偏見、個人野心均可能導致操作的失敗。總之，藝術(shù)操作的善的出發(fā)點必須通過操作的結(jié)果來檢驗。

3 藝術(shù)操作中的角色

藝術(shù)操作中的角色是多種多樣的。這里我們只能簡單地討論藝術(shù)家、批評家、經(jīng)濟人的角色問題。最后我還要概要地說明一下什么是權(quán)威。

關(guān)于藝術(shù)家：藝術(shù)家是藝術(shù)品的創(chuàng)造者，沒有藝術(shù)品，操作無從談起。就藝術(shù)的發(fā)展而言，藝術(shù)家的工作必須是自由的，沒有藝術(shù)家的創(chuàng)作自由，就沒有新的藝術(shù)的產(chǎn)生。盡管如此，藝術(shù)家沒有理由說他可以無視操作的存在，因為所謂自由是文化的自由而不一是動物的（本能的）自由，藝術(shù)品總是特定時代的產(chǎn)物。藝術(shù)操作本身就是藝術(shù)的靈感源泉，因為操作就是社會生活，并且是富于智慧的社會生活。藝術(shù)家反感批評家的指責本身并不說明任何問題，除非藝術(shù)家的反感得到了其它操作角色的支持和另外一些批評家的呼應(yīng)；同樣藝術(shù)家反感金錢也不說明他的藝術(shù)的純潔性，除非他以自己卓越的成績贏得歷史的認可并反過來批判金錢的腐蝕性。所以，藝術(shù)家在當代藝術(shù)操作中應(yīng)采取配合的態(tài)度，這里需要強調(diào)的是：操作就是文化基本。沒有什么值得反感的。

關(guān)于批評家：某些批評家一度相信自己是藝術(shù)價值判斷的上帝，但是，只有遵循有效學術(shù)規(guī)則的批評家才具備評審藝術(shù)價值的資格。與藝術(shù)家一樣，批評家是人，因此，批評家也難免出現(xiàn)人的問題：個人偏見，私心（經(jīng)濟考慮、政治目的、形象地位等等）。批評家要保持自己在操作中的發(fā)言權(quán)，就必須不斷地學習，掌握更多的話語體系，進而創(chuàng)造新的批評規(guī)則，陳辭濫調(diào)、阿諛吹捧、無端指責的文章都意味著批評家身份的喪失。

關(guān)于經(jīng)濟人：在藝術(shù)操作中，經(jīng)濟人最有力的工具是金錢。但是，導致操作身份危機或喪失的同樣是金錢。經(jīng)濟人必須懂得藝術(shù)家的創(chuàng)作自由和批評家的學術(shù)規(guī)則，他必須清楚：金錢買賣僅僅是文化發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)，將經(jīng)濟規(guī)則強加于藝術(shù)學術(shù)規(guī)則也就違反了藝術(shù)操作的基本規(guī)則，其結(jié)果不是喪失操作的權(quán)力，就是導致文化藝術(shù)的變質(zhì)。

關(guān)于權(quán)威：在當代社會，權(quán)威既不是上帝本身，也不是上帝的一個人格化的代表。鑒于就哲學而言并不存在一個絕對的真理，并且權(quán)威總是因時因地因事發(fā)生變化，因此，我們只能給藝術(shù)操作中的權(quán)威確定這樣一個定義：權(quán)威也就是某一藝術(shù)操作結(jié)構(gòu)所理智推舉出來（或默許）的一個策略性的代理人。又由于不存在一個永遠掌握真理并對一切藝術(shù)問題都能解決的權(quán)威，所以，對權(quán)威的要求應(yīng)有如下幾點：（1）盡管他對自身的價值有足夠的自信，也應(yīng)對他人的價值給予理智的認定；（2）盡管他在有效地引導操作，同時也能認可一切聯(lián)系的可能性，有改變、修正乃至妥協(xié)的思想準備；（3）盡管他追求一個即定的目標，也同時認可價值的豐富性以及實現(xiàn)價值的策略性。只有這樣，他才能起到藝術(shù)操作中的代理人的作用。

需要提醒的是，擁有一個權(quán)威，既可以減少資源投資的總額，又可以使藝術(shù)家的藝術(shù)迅速生效，因為學術(shù)權(quán)威本身就可以是一種綜合影響力的可靠性的信賴對象，這也就是為什么一位權(quán)威的批評家的寫作會導致藝術(shù)家迅速而廣泛生效的原因之一。

4 藝術(shù)操作中的道德問題

這個問題涉及到的方面既多又復雜。這幾乎就是一個當代文化哲學與道德哲學所要解決的問題。在這里我們只提出以下幾點加以思考。

第一，什么是一個合符道德的藝術(shù)史？

第二，什么是藝術(shù)操作中的道德性？

第三，誰是藝術(shù)操作中被使用的工具？

第四，如何判斷操作中的道德立場？

第五，道德判晰的相對性。endprint