中國(guó)文化對(duì)園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響分析

鄭罡+劉建章+付瀚增

摘 要 在歲月的長(zhǎng)河里，中國(guó)——一個(gè)五千年歷史的文明古國(guó)，以她深邃的文化內(nèi)涵，以及獨(dú)特的藝術(shù)底蘊(yùn)影響著世界。中國(guó)思想文化史上的三股巨大的思想力量——儒、道經(jīng)過(guò)歷史的演變成功的影響和締造了中華民族的民族品質(zhì)與民族特性，并且給包括園林文化在內(nèi)的本民族的科學(xué)文化藝術(shù)以長(zhǎng)久深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞 中國(guó)；園林設(shè)計(jì)；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-890X（2014）27--02

中國(guó)園林設(shè)計(jì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程而在世界獨(dú)樹(shù)一幟，中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的靈感很多是源于自然并超乎自然的，中國(guó)古典園林就是典型的代表，而中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)古典園林的發(fā)展歷程中也一直發(fā)揮著不可磨滅的作用。

1 園林設(shè)計(jì)的發(fā)展經(jīng)歷及其哲學(xué)理念

經(jīng)歷了歷史的滄桑變化，中國(guó)歷經(jīng)了許多磨難，形成了遼闊的疆域，自然景觀(guān)十分美麗豐富多彩。在園林設(shè)計(jì)這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，重要的是人對(duì)自然的態(tài)度，而這種人的態(tài)度也是世界觀(guān)的范疇之內(nèi)。

早在甲骨文中就有“囿”和詩(shī)經(jīng)當(dāng)中的“園”這種早期的園林形式的記載，顯然古人認(rèn)為適應(yīng)自然是最佳的生存方式，這些記載也都反應(yīng)了古人都有自己心中理想的居住場(chǎng)所，也就是四面加以封閉、圍合的早期園林。并且在此之后的文人園林都是這種模式來(lái)建造的，雖然也有漏窗、景墻的出現(xiàn)，但是臨街的墻都是嚴(yán)實(shí)封閉的，這也是中國(guó)農(nóng)耕時(shí)期的園林典型特點(diǎn)之一。由于古人的科學(xué)水平所限，缺乏對(duì)很多自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，所以在很多大自然不可抗力的影響下，使得人們會(huì)將現(xiàn)實(shí)生活和向往的虛擬世界結(jié)合起來(lái)，并結(jié)合到園林設(shè)計(jì)之中、并且竭盡所能加以模仿。這種哲學(xué)理念在園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要表現(xiàn)在對(duì)蓬萊仙境的神往和追求、和對(duì)高山之巔的敬仰和敬畏。所以造高臺(tái)的造園形式及模仿蓬萊仙境的形式自殷商時(shí)期延續(xù)了許久。后來(lái)百家爭(zhēng)鳴的局面出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的明爭(zhēng)暗斗，最后塵埃落定，確定儒家，禪宗思想和道家為中國(guó)哲學(xué)思想的中流砥柱，并且也在很大程度上影響了中國(guó)園林設(shè)計(jì)藝術(shù)。

2 傳統(tǒng)文化是園林設(shè)計(jì)的主旨

中國(guó)哲學(xué)思想的三大力量分別是儒家、道家、禪宗思想，它們對(duì)園林設(shè)計(jì)的影響分別如下。

2.1 儒家影響設(shè)計(jì)理念

儒家學(xué)派創(chuàng)始人為孔子，自上古文化后不斷傳承。儒家思想被尊為官方哲學(xué)，封建社會(huì)的統(tǒng)治思想也一直是儒家思想，其影響力可見(jiàn)一斑。孔子曾有過(guò)感悟自然的見(jiàn)仁見(jiàn)智的語(yǔ)錄，但是我們可以從他關(guān)于修身、治國(guó)、平天下的思想中看出，他真正感興趣的并不是樂(lè)山樂(lè)水，而是社會(huì)生活，是要在混亂中建立秩序的想法，也就是他的實(shí)用主義哲學(xué)——行為倫理學(xué)，他推崇的是一種積極入世的態(tài)度。他主張以“禮”來(lái)維系社會(huì)，所以園林建筑的用材及體量，都是要以禮而定。在裝飾上也是要嚴(yán)格遵從禮制，為例的就是至明清時(shí)期建筑裝飾用顏色來(lái)區(qū)分等級(jí)，明黃為尊，皇室獨(dú)享；民居的固定顏色則是黑、白、灰。而在非寺廟的園林建筑的整體布局中來(lái)看，遵從禮制，“尊者居中”的禮制觀(guān)念森嚴(yán)并得到深刻重視，以此來(lái)彰顯皇族尊貴的地位。

2.2 道家熏陶?qǐng)@林設(shè)計(jì)

道家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)為而治、道法自然是其遵從的思想，道家思想也是對(duì)中國(guó)園林設(shè)計(jì)影響最深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)思想，而“道法自然”也就是取法自然的意思。這是道家思想的核心內(nèi)容，而道家思想對(duì)于世界本質(zhì)理解的基礎(chǔ)，正是受到這一觀(guān)念的影響。“道法自然”是道家思想的核心，園林設(shè)計(jì)也是追求一種在超俗的水平上來(lái)體驗(yàn)自然給人帶來(lái)的美好，而人類(lèi)活動(dòng)都是要遵守自然規(guī)律，遵守大自然的運(yùn)行法則，這種理念深遠(yuǎn)影響了中國(guó)園林設(shè)計(jì)理念，也是非常具有決定性的觀(guān)點(diǎn)。“天人合一”的藝術(shù)理念，決定了中國(guó)園林格外重視人與自然的親和相處，要打造一種人雖然身在園中，卻有身臨自然山水之間的感覺(jué)。

中國(guó)古典園林的要素有：山石、水體、建筑、植物，而設(shè)計(jì)的成功所在，不是以量取勝，而是要組合這些要素的排列順序并考慮到其布置的意義。利用這些園林要素的空間布局，來(lái)達(dá)到一個(gè)和諧自然的景觀(guān)，從而來(lái)彰顯“道法自然”的效果。以園林小品為例，園林小品多是靜物，人工打制或是天然材料，但是它們的功能用途卻能體現(xiàn)很多靈動(dòng)的活力，比如一個(gè)生動(dòng)的雕塑造型，一個(gè)別致的休憩一角，無(wú)論安置在庭前、窗邊、還是水畔，都使人工環(huán)境和自然空間形成了和諧的統(tǒng)一，也成功的迎合體現(xiàn)了道法自然的觀(guān)念。

道家的美學(xué)理念也深刻的影響著中國(guó)園林的實(shí)際造園手法，并且在道家思想的深度影響之下，在園林建設(shè)中既沒(méi)有行道樹(shù)的概念，也沒(méi)有相應(yīng)的綠籬，同時(shí)也不存在樹(shù)池以及花壇花帶等實(shí)物，一切都按照自然的原有的形式，使人和自然親和，使得情景交融，使人可以觸景生情。

2.3 禪宗思想陶染園林藝術(shù)

在中國(guó)佛家文化的影響之下，中國(guó)寺觀(guān)園林形成，其相關(guān)藝術(shù)也深受佛家主要宗派禪宗的影響。禪宗傳入我國(guó)是源于佛教，禪，用梵語(yǔ)來(lái)解釋就是沉思的意思。中國(guó)禪宗不僅結(jié)合了印度佛教的本心論，并且自身有所發(fā)展，創(chuàng)造了一套通過(guò)觀(guān)察，運(yùn)用直覺(jué)，冥想深思，達(dá)到頓悟的物我交融。禪宗追求的是解脫自我精神，而園林正好提供了沉思的、冥想的最好去處，可以在山水花鳥(niǎo)間思悟人生，發(fā)現(xiàn)永恒，也能找到自然淡泊、清凈返自然的境界。“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”。詩(shī)中描述了中國(guó)古典園林的動(dòng)靜結(jié)合的美妙場(chǎng)景，以動(dòng)襯靜的方式更加襯托園林寂靜氛圍，也能更好的渲染禪的意味，觸動(dòng)人的禪思、蕩滌人的思想、澄清人的心靈。

3 結(jié)語(yǔ)

縱觀(guān)歷史，中國(guó)文化對(duì)園林設(shè)計(jì)的影響是非常巨大的，中國(guó)園林也以它包容的態(tài)度，巧妙結(jié)合了三大派別的精髓所在，在中心思想——道家思想的影響指導(dǎo)下，發(fā)展表現(xiàn)儒家的體制和禪宗和意境，以其深邃的內(nèi)涵和豐富的表現(xiàn)形式，化作一顆璀璨的星，永恒的閃爍在世界東方，也成為古典園林中的典范。

（責(zé)任編輯：劉昀）endprint