情風里的秦人絮事

姜婕琪

摘要：情感執(zhí)筆，抒寫年華，古人對于文字的執(zhí)著與詮釋，造就了年代芳華里的文學財富，追溯先秦，更能從歌辭美好的情感中得到力量，深省自知，追求真善美的真諦。

關鍵詞：先秦詩歌；文字；藝術；品行

“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在誠闕兮。一日不見，如三月兮！”。

縱觀古代文人墨客的詩詞歌賦，便不能看出先秦文學在文人騷客中的重要地位。猶如題記中選自詩經(jīng)里的鄭風·子衿，它所能表現(xiàn)的不僅是詩本身所帶給觀者的情感意味，更重要的是背后，即影響了一代文人對于文字詮釋的理想藍圖。

一、解讀文字的意味

如果用一個引子來描述一段故事，子衿便是開創(chuàng)了一個先河，“衿”所指的是衣服的領子，以一個充滿幻想的青青的領子作為開篇。青青的是你的衣領，你就在眼前，悠悠的便是我的心境，可你全然不知，縱然我不曾與你相會，難道你就如此絕情從此了無音信嗎？在第一章中詩人為我們描述的心境是這樣一個情陷于心事的女子，面對所看之景而引發(fā)的一系列疑問，所以當你通讀了三章，才恍然明白倒敘以及人稱的運用所帶來點金手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人，“青青子衿”，“青青子佩”是以戀人的衣飾借代戀人，由此可見對方的衣飾給她留下的深刻印象，使其念念不忘。第三章點明地點，寫她因在城樓久候戀人不至而隨之帶來的心理情境，心中莫大期盼便無奈只好來來回回張望眺望，才有了后世之經(jīng)典——“一日不見，如三月兮”。

我們不難看出在全文不到50字的描述中所帶來的巨大藝術效果，講究情境于心，情境結合，對于女主人公心理的描寫卻只用了兩個動詞“挑”和“達”，主要的文筆都用在刻畫她的心理浮動，不管是如何題材的文學作品，能夠恰如其分的描述心理情境，使人情景再現(xiàn)如在眼前，便達到了更高層次的藝術效果，而古人的智慧卻遠遠不止于此，在我們發(fā)明了比喻，擬人，通感，夸張等藝術修辭之時，他們憑借的則是對于情感更為細膩的解剖與自我詮釋，比如末尾處的內(nèi)心獨白，則是通過夸張的修辭手法，造成讀者對于主觀時間與客觀時間的強烈反差，從而將其強調(diào)的情緒心理形象的表現(xiàn)出來，是所謂因夸以成狀，沿飾而得奇，在如今所能見到的文學作品中，上溯其源，已然開創(chuàng)了一代先河。

二、文字與情感的完美詮釋

在浩瀚的先秦文學作品里，《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，至漢代被奉為儒家經(jīng)典，因而始有此名，大部分的作者名不多傳，在許多的文獻里，我們已經(jīng)無處循跡，但我們卻能從現(xiàn)存的文學作品中品讀彼時時代里的生活點滴，風土人情以及文人韻事。

就《詩經(jīng)》的內(nèi)容則分為風、雅、頌三類，“風”所指的是個諸侯國的土風歌謠，前文所講的則是鄭風，也就是鄭國的風土人情，全詩則涉及到十五國風，共一百六十篇；“雅”是西周王畿地區(qū)的正聲雅樂，具體分為“大雅”與“小雅”，共一百零五篇；“頌”指為王室宗廟祭祀的舞曲歌辭，具體分為“周頌”、“魯頌”、“商頌”，共四十篇。這些詩篇原皆為樂舞歌詞，后樂舞失傳，在經(jīng)歷了兩千五百年的歷史長河中保存至今，再現(xiàn)了其歷史時期的社會生活風貌。

“望三五以為像兮，指彭咸以為儀，夫何極而不至兮，顧遠聞而難兮。善不又外來兮，名不可以虛作，孰無施而有報兮？孰不實而有獲？”這是選自楚辭，出自屈原九章里的《抽思》，描述了自身對于高德的追求與見解。力求品行盡善盡美，以及希望自身能夠得以傳承和贊頌，可見自身的善行要靠自己的修為與努力來達成，而不是由自身原本就有的外表，善行就好似可造因為通過后天修為所能加持和修行的，自己的名聲則要與實際相符合，切勿玄虛作假，以免遭人口舌。

三、情感文筆造就人類自身意義以及歷史進程的發(fā)展

可見古人對于一日三省，自身品行的修為大過一切，就如今物質社會愈發(fā)的今天，先秦的人們則是推重更為高潔的生活品質。祭祀天地神祗，則是對于時代歷史的尊重與精神崇拜；先秦的宗法法制和心理約束，一定程度上造就了他們的以筆代抒，心中之情；時刻緬懷，懂得在歷史中總結心得，因而追頌先王政績德業(yè)以為后世之典范和學習；小到個公卿列士歡聚之情，不免抒懷個中心懷，或是大快于心，亦或是躊躇滿志，在宴飲歌舞中便一一盡顯；在常年兵荒馬亂的戰(zhàn)爭中，諸侯國之間為了土地和人民征戰(zhàn)四方，對外征伐用兵，即是對于權利的貪求，也亦是對于人民安定生活的殘害和苛捐。不過，我們不能單方面的去批判戰(zhàn)爭所帶來的影響，而是從整體來看，亂世之世，則成就偉人智者，更是思想碰撞之間的強烈較量，突破前者，才能立足時代，促成發(fā)展，無疑也彰顯了對于和平的熱切期盼。畢竟戰(zhàn)爭下，勞苦的還是以農(nóng)為業(yè)的人民，他們四時稼穡，朝露為伴，辛勤耕作，在以農(nóng)業(yè)為大業(yè)的古代，古人對于時節(jié)和土地的崇拜到達了極點，此中也飽含了時節(jié)歷法、自然節(jié)氣、草木蟲魚等自然科學價值，極具歷史意義。

而對于藝術表現(xiàn)手法的賦、比、興三類，更多的則是凸顯了文學意義，重復的疊章，雙聲詞匯的反復精煉以及用詞匯的大膽準確，寥寥幾筆里的豐富與意味是我們現(xiàn)代人所不能超越和比擬的，作為封建文化的歷史文獻和重要組成部分，影響了中國的封建社會本體，文學歷史中奠定了詩歌的現(xiàn)實主義詩體。后世里的詩歌，以楚辭為起始點的浪漫主義詩歌經(jīng)由文人據(jù)時事結合而發(fā)展衍化現(xiàn)實主義的藝術表現(xiàn)手法，不管是文學和美術，浪漫、現(xiàn)實、婉約、豪放，他們都是文人借以抒揮的工具，而由此在前人的基礎上衍化的風格則是細化對于藝術完美追求的表現(xiàn)，因而才有了歌辭體。

綜上所述，“曾不知路之曲直兮，南指月與列星”，望我們在人生的漫漫長路中，與星月為伴，日月之間，用情感的文筆絮事自己的年華，彰顯自己的年代！

參考文獻：

[1] 吳小如，王富仁等. 先秦文學名作欣賞[M]. 北京：北京大學出版社，2012