試論儒家生態思想對構建美麗中國的現代意義

張鐵軍 岳楊

摘要：儒家文化中蘊藏著豐富的生態智慧，對我國建設生態文明具有重要的借鑒意義。我國的可持續發展戰略，統籌人與自然和諧發展，建設資源節約、環境友好型社會等生態文明建設理論是對儒家生態思想的認同和創新。

關鍵詞：儒家；生態文明建設；認同

黨的十八大報告首次專章論述生態文明，首次提出“推進綠色發展、循環發展、低碳發展”和“建設美麗中國”，面對諸多生態問題，要求我們“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念”，中國特色社會主義生態文明建設理論不僅是中國共產黨對馬克思主義生態文明思想的繼承和發展，也是對我國傳統儒家文化——“人與自然和諧相處”的生態思想的認同和創新。本文從中國特色社會主義生態文明建設理論中的實施可持續發展戰略，統籌人與自然和諧發展，建設資源節約、環境友好型社會的理論內容出發，尋求其對儒家生態思想的認同。

一、儒家“和實生物，同則不繼”的可持續發展思想

1996年，中國共產黨在第八屆全國人大第四次會議上提出了中國社會主義現代化建設的一個重要的戰略——可持續發展。可持續發展的終極目的即經濟不斷發展的同時，我們的資源與環境也能得到充分的保護，子孫后代能夠永續享受資源充分與環境良好。早在春秋戰國時期的思想家孟子、荀子等就對保護自然資源，以保證其永續利用等樸素可持續發展思想做了精辟的論述。孟子提出：“茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消” 。荀子提出：“污池淵沼川澤謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有余用也；斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有余材也” 。由此可見，我國的“可持續發展思想”淵源已久。儒家關于可持續發展最初應用于林業和漁業，指的是保持林業和漁業資源的延續不斷的一種管理戰略。把保護山林川澤和生物資源作為一種措施，維護生態資源的可持續利用，對人類傳統的發展觀有一定的啟示。儒家認識到世間萬物的發展各有其特點及規律，要求農民、獵人和園藝都要認識其所從事職業的規律并依靠規律，強調恪守信義、節約耗費。

“和實生物，同則不繼”出自西周末年史伯提出的一種關于世界起源的樸素辯證法觀點，意思是說和諧、融合才能產生、發展萬物，如果萬事萬物都是一致的，則世界無法發展和繼續。“和實生物”表達了矛盾對立的思想，矛盾雙方共存才能生長出萬物，使事物持續發展。儒家的“和諧”的特點用一句話來概括，就是“和而不同”，解釋起來則是有別與合一。“不同”則是有別，“和”則最終為“一”。天地萬物的千差萬別是事實存在，儒家的“和諧”思想既承認這一事實，更用一個“和”，將這千差萬別納入到一個整體當中。所謂“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉” 。這種差別與和諧，正是“和而不同”的內容。正所謂“萬物并育而不相害，道并行而不相悖” ，萬物雖有差別而不相害，萬物雖各有其道而并行不悖，如此，雖有“類”、有別，于“和”又有何妨，這就是儒家之和諧并持續發展的真正要義所在。

二、關于“天、地、人——三才之道”的人與自然和諧相處的自然觀

在2002年黨的十六大報告上，中國共產黨明確將人與自然和諧發展的理念和走生態良好的文明發展道路確定為我國全面建設小康社會的目標之一。在博大精深的儒家思想體系中，有一個特殊的概念——“三才”思想，儒家將天地人三者看成是世界上平行、并列的三要素，由這三者構成了世界的整體。《系辭》講“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也” 。在關于人和自然的關系中，在當時看來，三才思想最為接近。天地、萬物、人類三者是統一的一個整體，天地是這三者的根源，沒有天地，也就沒有自然萬物和人類，正是因為有了天和地，才有世間萬物和人類。人與自然的和諧共存表明人與自然是不可分離和可以融合的，自然不是人類的征服對象和敵人，而是人類的親人、朋友。自然是人類生存的家園，熱愛自然實質是關愛人類自己，維護自然實質是維護人類自己的故里。儒家對于人與自然關系的理想目標，是實現天、地、人三者的和諧一體。人與自然，在儒家看來是相互依賴，密不可分的關系。兩漢的“天人合一”，是關于自然與人和諧的重要論題，“天人合一”所涉及到的，包括自然生態內部的和諧、自然與人和諧、人與人之間即人類社會內部的和諧，三者是相互聯系、相互依存、相互制約的。而“天人合一”既是強調人的利益的重要性，也是強調人在自然中的正確地位。

儒家“人與自然和諧相處”的生態思想與華夏文明中的農業自然經濟模式有著密切聯系，儒家生態觀可以說是我國農業文明在生產生活中的一種體現。儒家在農業生產問題上提出了“天時”、“地利”、“人和”“物豐”的生態思想，這不僅是儒家對生態農學思想最好的概括，而且是對儒家生態經濟思想的總結。儒家“三才之道”或許能啟示我們：人類必須合理地規劃好人類和自然之間的關系，合理規劃好經濟發展與環境保護之間的協調關系，在順應自然規律的前提下，在自然系統可承受的范圍內，在人類與自然處于平衡的狀態下，穩定而快速地發展經濟，建設社會民生系統，維護生態系統穩定，最終達到人類和自然和諧相處，共同進化、共同發展、共同繁榮的理想狀態。

三、儒家“釣而不綱，弋不射宿”的資源節約和環境友好思想

在2005年10月召開的十六屆五中全會上，中國共產黨將建設“資源節約型、環境友好型社會”納入到我國經濟社會發展的全過程，并就我國生態文明建設提出了相應的措施。在儒家看來，遵從動植物的季節演替規律，是保護資源的主要措施。儒家通過保護弱小（動物、植物在成長階段），以注意保護資源的持續存在和永續利用為出發點，反映出儒家超前的生態平衡觀念。自然界的各類資源都是有限的，人們在開采利用大自然資源的過程中一定要適可而止，絕不能趕盡殺絕。因此，儒家就生態資源的有限性提出了“釣而不綱，弋不射宿” ，“草木零落，然后入山林” 等的資源節約和環境友好思想。

孔子主張“釣而不綱，弋不射宿”。“釣”顧名思義就是指用一只鉤釣魚，而“綱”則指很多鉤羅列起來捕魚。“弋不射宿”指的是不要射殺歸巢夜宿之鳥。一只鉤取魚少，多鉤取魚多，白天射鳥難，夜晚射鳥易，可是孔子卻舍多取少，舍易取難，這體現出當時的人們已經開始注重資源的持續存在和永續利用。“草木零落，然后入山林”意思是說樹木在春夏生長階段嚴禁砍伐，林木在秋冬處于生長停滯期落葉、枯黃的時候才能砍伐樹木。孟子主張“數罟不入洿池” ，即不能用過于細密的漁網捕魚，以保證小魚的生長。孟子強調山林具有“林木之用”，“斧斤以時入山林，材木不可勝用也” 。孔、孟均主張人們在利用自然資源的同時，不要一網打盡，應該做到取物勿盡、用之有節，保持自然資源的永續性。

儒家思想中有著豐富的生態學知識，儒家對生物種群、生態平衡和季節節律的理解和認識，表達了當時人們對美好環境的追求。在當時的社會環境下，儒家有如此較為全面的生態思想，體現了儒家文化的超時代性。儒家生態思想中“和實生物，同則不繼”、“三才之道”、“釣而不綱，弋不射宿”等生態智慧，對當代中國積極建設生態文明、構建美麗中國具有重要的借鑒意義。

參考文獻