一首神池民謠的整理與分析

摘要：該文章是對筆者的家鄉——山西神池一首民謠的整理與分析。文章分為四個部分，第一部分是民謠的錄入及錄入過程中的問題；第二部分是關于民謠的背景介紹；第三部分是民謠的使用環境；第四部分是民謠的價值意義。

關鍵詞：神池民謠；民俗；教化

一、民謠整理

1、民謠正文

一圪嘟嘟蒜冒開花/哥哥坕地，嫂嫂抓糞/嫂嫂送飯好莊稼/莊稼地里好豌豆

一壤地里打了三擔六/夠做甚？/夠給嫂嫂做個藍單袖/藍單袖上一朵花/搖搖擺擺走在家/家里好住，種起棗樹/棗樹底下臥花狗/花狗不咬人.咬著老人/老人熬油，熬下犁牛/犁牛不喝水/嘌啋嘌啋倆逼腮

2、民謠來源

該民謠是筆者的母親說給筆者的，而筆者的母親是聽筆者的外婆講述的。在寫文章的過程中，筆者通過電話訪查了自己的母親，并且將母親所講述的版本作為最終版本進行了記錄。由于方言的關系，在采訪過程中對個別的詞匯進行了同音代替.

3、民謠文本分析

民謠第一句中“圪嘟嘟”是同音代替，方言原音為“ge du du ”，意思是“一頭”，即“一頭蒜”的意思。第一句整體意思是“一頭蒜冒出了花”。

第二句中“坕”也是同音代替，原音為“jing”意思是耕地。抓糞意思是拾糞。第二句整體意思是“哥哥耕田，嫂嫂拾糞”。

第五句中“壤”原音為“rang”，是一個計量單位?！耙籸ang地”即現在的三畝地。整句意思是“三畝地共產出三擔六”的糧食。意為產量比較少。

第七句和第八句中“藍單袖”是指藍色的單衣服。

第十三句中“熬油”意思是熬夜。

最后一句所有詞都是同音代替，原音為“piao cai piao cai lia bi sai”，“piao cai”是一個擬聲詞，模仿打耳光的聲音。“bi sai”是耳光的意思。整句意思是“啪啪啪的打了兩個耳光”。

綜合以上的分析，整個民謠的內容是：第一句起興，接下來展示了一家人的生活：哥嫂種地，種的是豌豆，地里產量不高，收獲之后給嫂子買了一件藍色的繡花單衣，嫂子高高興興回到家，家里很好住，并且種了棗樹，棗樹下面栓了一只花狗，花狗不咬其他人，專門咬老人，而且把老人咬傷了。老人晚上不睡覺，老牛也不睡覺，老牛太老了，水也不喝，那就打它兩個耳光吧。

二、民謠背景介紹與文本再分析

1、地理背景

筆者的家鄉是山西北部的一個小山村，地處黃土高原，海拔較高，氣候較周圍地區較低，由于其特殊的地理位置，導致整個縣城風沙很大。四季分明，夏季暴雨很多，又由于耕地多在坡地，平地較少，水土流失嚴重，所以大多土地的產量很低。此民謠中，哥嫂作為家中的主要勞動力努力耕耘，老牛也要拉來耕地。即使是努力耕地，并且拾糞作為肥料，土地產量依舊很低。這是與當地的自然地理環境有直接的聯系的。

2、社會背景

山西是一個傳統文化底蘊比較深厚的地方，表現在日常生活中的就是日常社會倫理規則的保守。尤其是山西晉北地區的小山村，家族倫理關系保存較完整，表現尤為明顯的就是對一家長子的要求。一家中的長子就應該擔負起贍養父母的責任，要和年邁的父母生活在一起，其他的孩子就可以在外經商，學習或者從事其他職業。在此歌謠中也描寫出了與哥嫂一起生活的老人。

隨著社會的發展，傳統社會倫理的制約力在慢慢變弱并且逐漸消失，老人逐漸變成一個家庭的負擔，加上現在計劃生育的實施，年輕人的負擔越來越重，很多老人自己走向了敬老院，這樣子女必須贍養父母這樣的倫理觀念在逐漸改變。這樣的文化背景下，小山村的觀念也逐漸發生了變化。這種變化的觀念也體現在了民謠當中：家中的花狗欺軟怕硬，不敢咬年輕人，但是它會咬家中的老人，并且還將老人咬傷了。

老人，用我們那里的俗語說就是“貪財怕死不瞌睡”，這樣一整晚不睡覺的老人就消耗著煤油燈中的油。民謠最后幾句將老人和老牛放在一起比喻，說老人和老牛一樣，已經干不動活了，但還要吃飯喝水，要家里養活。最后用一句話來表達氣憤之情。民謠中體現著當地社會的社會倫理情況，并且展示出這種觀念的變遷。

民謠中還反映出當時當地的服飾觀念，在相對比較貧困的山西山區中，平時穿的衣服都是又灰又舊的衣服，買新衣服不論對誰都是一件很值得開心的事情。如果這件衣服上還有花紋那就更美了，穿上新衣服的顧念媳婦絕對成了眾人矚目了對象。而在當時（上世紀80年代前）最流行的衣服就是的確良了，不掉色，很輕便，顏色又很鮮艷。民謠中的嫂子就是買了這樣的一件“藍單袖”，上面繡了很好看的花，人穿上這樣的衣服自然是十分開心的。

三、民謠的使用環境

這首民謠是長輩說給晚輩聽的，在長輩說給晚輩的民謠中，有很多是為了讓孩子認識日常的生活用具而編成的，也有這樣一些教給孩子倫理關系的。即使還在成長中的孩子還未能完全理解，但是這樣的民謠積淀在孩童的心中，在他們長大之后節能逐漸理解并且做出判斷。在我看來，民謠的質量是參差不齊的，有很多的民謠傳遞出一些不好的倫理觀念。這樣的民謠在傳述過程中要有一定得取舍。但是，在實際的俗民社會中，普通民眾并沒有判斷民謠質量的能力，很多都是一代代傳遞下來的，很多現在講述的人并不知道民謠中的內容是什么意思，只是因為長輩告訴他，他再告訴晚輩這樣的簡單傳述。而這首來自筆者家鄉的民謠也處于這樣的使用環境中。

四、民謠的價值

民謠是社會現實最快速、最直接、最真實的反映，所以，民謠最主要的價值也就是其現實性。當然并不是說它的語言運用和修辭等文學價值不重要，但是其實用價值是我們民俗研究關注的重點。由上我們可以看到民謠的教化意義，體現成年人對老人態度的變化，我們且不評論民謠價值的正確與否，我們能做的是將民謠放在當時的社會環境中研究，感同身受地理解當時的一切存在的社會觀念，而不能對其進行不問青紅皂白的責難。因為在民眾日常生活中的民俗才是真正的民俗，而這樣的民俗就是不斷擁抱是世俗生活的民俗，也是最可愛，最有生命力的民俗。

參考文獻：

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作者簡介：王慧（1991—），女，漢族，山西忻州人，在讀碩士，溫州大學人文學院研究生，研究方向：民俗學