甘肅卓尼洮硯文化研究

[摘要]卓尼的洮硯鄉是中國民間雕刻之鄉，洮硯被評為國家級非物質文化遺產。洮硯是不可再生的文化資源，對洮硯石產地及洮硯工藝采用工程措施進行保護，可以弘揚優秀的民族民間傳統文化， 開發洮硯的現代藝術魅力，促進區域經濟發展。通過介紹中國洮硯的歷史、雕刻形式、造型藝術， 以及洮硯石材的特點及其產地，和對洮硯工藝不可缺失的原因及洮硯開采及生產中出現的問題，闡述了一些保護洮硯文化的個人的意見建議。

[關鍵詞]卓尼；洮硯；洮硯文化

洮硯文化是中華民族上千年傳統文化的積淀，是經過一代又一代洮硯人的繼承和發展而綻放出的一枝藝術奇葩。是文房四寶中的珍品、文人墨客的瑰寶、饋贈親友的佳禮。

一、卓尼洮硯概況

洮硯，又名洮河綠石硯，與端硯、歙硯并稱為中國三大名硯。洮產于甘肅省甘南藏族自治州卓尼縣洮硯鄉喇嘛崖，堪稱地下寶藏。據史料記載和古洮硯鑒定，洮硯始刻于漢、唐時代，興盛于宋、明時期，復興于當代。距今已有1300多年的歷史了。[1]洮硯早在唐宋時期就已馳名，有大量的名家詩詞記載和描寫洮硯，從中可以看出洮硯的品質、特征、色澤、特性、地位、收藏價值等。唐代大書法家柳公權的《論硯》云：“蓄硯以青州為第一，絳州次之，后始重端、歙、臨洮。”北宋·趙希鵠《洞天清祿集》：“除端、歙二石外，唯洮河綠石，北方最貴重。清代乾隆年間欽定的《四庫全書》中，列其為國寶。[2]

（一）洮硯的產地

洮硯石料產于今天的甘肅省甘南藏族自治州卓尼縣洮硯鄉境內的洮河東岸喇嘛崖。因石料產地歷史上屬于洮州轄地，又因石料瀕臨洮河沿岸，所以將用此石料加工成的硯臺稱之為“洮硯”。[3]

喇嘛崖底的礦坑稱為宋坑， 是現存最早的采礦點， 這里采掘出的礦石石質最好， 稱為鴨頭綠。由于采掘日久， 加上采掘數量加大， 喇嘛崖的好礦石越來越少， 礦洞也越挖越深， 礦帶在峭壁上， 采掘異常艱難， 礦石只能用鐵釬鋼鑿慢慢鑿出， 不能放炮炸石， 以免震傷石體。[4]

歷史上對洮硯產地出現不同名稱的記載，有陜西之說、岷州之說等等，甚至如今其他地區也在堂而皇之地注冊洮硯歸屬權。由此可見，洮硯市場魚目混珠，以假亂真的現象實為嚴重。那些喜愛洮硯、把玩洮硯的文人墨客對洮硯產地和洮硯材質有所質疑情有可原。自古以來，洮硯產地喇嘛崖就處于卓尼縣洮硯鄉境內。所以，中國三大名硯之一的洮硯，毋庸置疑是“卓尼洮硯”！

（2）洮硯石材的主要特點

制作洮硯的巖石硬度適宜，墨汁滑潤，色澤美觀，是最理想的天然上乘石雕材料。[5]含有多種金屬離子，磨墨快而細膩發光，硯堂盛水久存不干，故享有雖酷暑而傾墨不干之盛譽。其硬度適中，為摩氏三度，質硬而不脆，磨抹久經耐用。[6]

相傳明朝時期，有一年朝廷舉行科考，時值寒冬大雪，各地考生的硯臺里都結了冰，唯有一名臨洮考生的洮河綠石硯沒有結冰。當時這位考生很順利地按時交上了考卷，而且這位考生在此次科考中金榜題名，名列榜首。從此，洮河綠石硯便被時人成為“狀元硯”，洮硯也因此而深受文人墨客的青睞。

洮硯石色澤上等者有“鴨頭綠”、“柳葉青”、“ 鵜血”等名貴品種，故又有“綠漪石”、“鸚哥綠”、“洮河綠硯石”等雅稱。[7]洮硯貴在有膘，帶有黃膘是洮硯區別與其他硯臺的標志，而且也是判斷洮硯石貴賤的標準之一。在造型上，雕刻者可以利用膘大做文章，為整體造型畫龍點睛。

（3）洮硯的雕刻與藝術造型

洮硯的雕刻工藝，代代能工巧匠輩出。洮硯有方形、圓形等傳統造型，但也會保持原石材的天然形成的形狀，因石造勢。[8]洮硯在雕刻上的最大的特點是硯身上帶有與其整體造型渾然天成的硯蓋，這是其他硯種所沒有的，硯蓋不僅美觀，而且有利于墨的保存。

洮硯的藝術造型因人而異，有些洮硯人主要以雕刻“宮廷硯”為主，造型多為龍、鳳、鶴、松、牡丹等傳統造型，風格古樸典雅。而有些洮硯人則擅長花、鳥、蟲、魚和山、水、人物的雕刻，構思新穎，技藝精良。

二、洮硯造型藝術的發展趨向

現代社會的飛速發展和人們欣賞水平的提高影響著硯臺造型的發展。近幾年來，硯臺除了古色古香的傳統圖案外，洮硯藝人已經開始與時俱進，在新的領域進行探索發現。洮硯是以物象造型為核心的石雕藝術，洮硯的創新，要通過新的技藝和造型來體現。

筆者認為，硯臺除了神話傳說、珍禽異獸、花卉山水、人物風光等傳統圖案外，可以融合卓尼當地的特色文化。

如自然生態文化，包括豐富的游牧文化、農耕文化、森林文化，有藏民族敬畏的神山圣水，有生態景區大峪溝，阿角溝等可以與九寨溝媲美的景區，美麗的山山水水無不是創作的元素；

藏傳佛教文化，這是洮硯出產地最具特色的文化之一。卓尼傳統上是個以藏傳佛教信眾為主的多民族聚居區。出產與卓尼的洮硯，怎么能離開藏傳佛教文化呢？如傳播藏傳佛教的旗艦——禪定寺、卓尼籍的轉世活佛及高僧大德、佛教文化中的各種壁畫、瑪尼堆、佛像、菩薩像、佛經中生死輪回、因果報應等佛教哲理的簡易圖解或連環組畫、唐卡、刺繡、堆繡、沙盤造型、面具、酥油花等，這些帶有宗教氣息的元素都是本地人鐘愛而外地人極為感興趣的；

這里還有世界獨一無二的覺乃民族，覺乃民俗文化更是買點之一。覺乃民族有豐富多彩的節日，如娘乃節、香浪節、插箭節，獨具特色的“三格瑁”服飾、頭飾；具有地方特點的“沙目舞”等都可以融入到洮硯的造型創作中；

卓尼土司是甘青地區勢力最大的土司，傳承了20代530多年，卓尼縣的楊土司博物紀念館和歷任土司也是洮硯創作需要宣傳的對象。

卓尼被譽為“藏王故里、洮硯之鄉”、“雪域明珠、西部熱土”，是令人神往的香巴拉圣地。上述具有洮河流域文化和藏傳佛教文化特征的元素，如果能將它們活靈活現的展現在洮硯的雕刻上，會讓洮硯突出民族特色，走向國際化。同時，也把優秀的卓尼文化帶向世界。

三、保護洮硯文化的必要性

目前，中國三大名硯面臨的處境一樣，廣東的端硯，安徽的歙硯，包括甘肅卓尼的洮硯都受到現代化浪潮的強烈沖擊，無論從硯石資源、硯石開采技藝或者作為“非物質文化遺產”---硯臺制作工藝上看都瀕臨保護和傳承的危機。[9]因此，保護文房四寶楚翹的硯臺制作這項非物質文化遺產已成為擺在我們面前亟待解決的首要問題。

（一）卓尼縣洮硯鄉的喇嘛崖是洮硯石料的唯一產地，喇嘛崖老坑出產的為石料的佳品，由于九甸峽水庫的建成蓄水，千年老坑被淹沒，這一石料已成為洮硯中的絕品石料，采一塊少一塊。而且，由于當地經濟的落后，直到現在，卓尼洮硯石材的開采還是處于無序開采的狀態，浪費非常大。在洮硯鄉，幾乎家家戶戶都有人專門從事洮硯的石材開采，再這樣下去，正宗的洮硯石即將開采殆盡。

（二）民間的硯工一般都是投師學藝，在師傅那里掌握基本工序和技巧之后就開始獨立制硯。他們中除部分硯工天賦異常、技藝超群外，大多數民間硯工文化程度有限，僅以師傅教授的手藝和普通工匠的角度去制硯，他們并不過多地追求藝術價值，僅限于模仿傳統圖案或仿照師傅的樣品，依葫蘆畫瓢。所以，雕刻出來的精品很少，很大程度上影響了洮硯的開發和銷路，浪費了大量的優質石材，更不用說將洮硯藝術的發揚光大。還有一個原因，就是因為九甸峽電站的修建，洮硯的部分硯工現今遷移到了河西，使當地洮硯雕刻技藝的傳承也受了—定的影響。

（三）當地政府沒有很好的定位上千年的洮硯文化，沒有把洮硯看作是一種歷史悠久的文化，去合理開發利用，挖掘它的潛力，反而在經濟利益的驅使下，任其畸型發展和市場上惡性競爭，從而導致洮硯市場魚龍混雜，銷路狹窄，雕刻大師的人才流失。引領洮硯市場健康有序的發展，適應市場經濟，制定與之相應的行業標準，是洮硯制作真正發展成為一種產業的必要途徑。

四、對洮硯保護的意見建議

為了保護卓尼洮硯產業的持續發展，卓尼縣已經成立了專門的洮硯協會，由有經驗有文化有能力的文化工作者對洮硯文化歷史資料進行了收集整理和宣傳，并大力扶持洮硯產業的發展。但這些還遠遠不夠，以下是筆者提出的幾點建議：

（一）鑒于硯石資源日漸稀缺、硯石資源存量不清晰、偷開、偷采等已經成為制約著“洮硯制作技藝”的可持續傳承的情況。卓尼縣政府應建立“洮硯數據庫”，加強對硯石民間存量、“洮硯制作技藝”的數據錄入整理，以實現對硯石資源、采石技藝、制作技藝本身的系統化、理論化、文獻化、音像化保護。

（二）加強對洮硯傳承人、繼承人的保護與培養。從技藝傳承的關系上看，老藝人對技藝的傳承、發展起關鍵性作用，新藝人作為傳承的對象，肩負對技藝作吸收、傳承與發展。因此，政府或有關部門應加強對洮硯傳承人、繼承人的保護。一方面，可以通過對制作老藝人的進行技能考核，給予有才能、有技藝的傳承人一定的“職稱”、“頭銜”和資金獎勵扶持，以實現對老藝人、對技能的尊重，提高傳承人的創作積極性，提高傳承人對技藝本身的傳承保護意識。另一方面，通過名家授課、集中培訓的方式，有計劃、有組織地把洮硯從事人員集中起來，系統學習洮硯的發展歷史、洮硯理論基本知識和工藝美術理論基礎，以及洮硯創作和雕刻藝術，從而提高他們知識水平，開闊他們的視野，促進洮硯制作水平整體水平和洮硯從業人員的綜合素質得到有效提高。[10]

（三）卓尼縣政府的有關部門應該制定洮硯產業發展的總體規劃，從長遠考慮，從可持續發展考慮，要讓我們的后人也能親眼看見洮硯的開采加工全過程。政府應該采取強有力的措施，加大資源管理，對洮硯石材的要有序的開采，開采需要政府開具證明，從生產到經營的各個環節都進行監督和保護，防止資源浪費和惡性競爭。同時，要鼓勵擴大再生產，生產小而精的產品，在不浪費石材的前提下滿足多元化的市場需求。政府更應珍惜這得天獨厚的條件，打好千年洮硯文化的這張牌，大力扶持洮硯產業，把它做大做強，發揮龍頭企業示范作用，帶動當地經濟的發展。

參考文獻

[1][2]周晶.甘肅洮硯及其藝術特色民俗文化.[J]2009. （161）

[3]蘇清華.中國洮硯及其造型藝術[J].蘭州教育學院學報，2001，（1）.

[4]吳繼榮.洮硯漫談[N].甘肅日報，2007-8-1.

[5]楊茂森.安多卓尼藏族石雕藝術[J].西藏藝術研究，2005，（1）.

[6]孟憲松. 硯中瑰寶—洮河綠石硯[ J] . CHINA GEM S & JADES ，1995， （ 4） ： 95-96.

[7]甘肅地質礦產勘查開發局地質科學研究所. 1： 5 萬冶力關幅（ I48E007007） 、新城幅（ I48008007） 區調報告[M ] . 1999.

[8]石磊. 如何評價硯的質量[ J] . 珠寶科技， 1992， （ 1） ： 53.

[9]劉軍.甘南夏河拉卜楞尼瑪民俗風情度假村旅游[M].甘肅外事旅游文化資源.甘肅省政協港澳臺僑和外事委員會編.蘭州：敦煌文藝出版社，2005.

[10]劉軍.陳興鵬.基于循環經濟的中國西北民族聚集區可持續發展研究[J].西北民族研究，2006.4：69-76.

作者簡介：申蓓（1988—），女，甘肅卓尼人，西北民族大學民族學與社會學學院2012級民族學專業碩士研究生，研究方向：民族區域現代化。