論書法中的美學

董浚

摘 要：中國不同的歷史時期有不同的藝術文化追求，書法亦是如此。歷代書法名家刻苦練習，孜孜不倦地追求著更高境界的書法藝術修養，可嘆我華夏今時不同往日，在科學技術日益發達的今天，人們早已將書寫這一技能拋之腦后。書法藝術也隨之黯然地失去了她耀眼的時代光輝，現今人群之中已罕有練習書法者。因而隨著近代的一批書法大家的相繼逝去，中國百年間再無引領時代風華的書法大家出現，實在可悲可嘆。使得筆者為尋找書法之中的美學，只得從中國古代書法入手。

關鍵詞：中國古代書法；歷史；書體；美

關于中國各個時代的書法之美，這里必須談一下我國的書法歷史溯源。中國書法經歷了一個漫長而復雜的演變過程。書法藝術是我國諸多文化藝術之峰中的一座奇峰，也是我國特有的藝術，雖然學術界大多認為真正意義上的書法藝術到我國東漢時代才大致形成，但是筆者私以為書法藝術當與漢字同時誕生，即漢字何時出現，書法藝術亦隨之而生，這是一個自然的演化。就漢字來說，漢字的形成也和書法一樣，經歷了很長的歷史時期。而漢字演化的總趨勢是由繁到簡的。從出土的西周晚期青銅鼎上的金文來看，文字已經趨向于線條化，到了戰國時代，草篆已有向草隸發展的趨勢，這都是為了書寫便利而生的，同時大大地削弱了文字的象形性。這樣的變化卻為書法藝術的多樣性打下了形式基礎，使得書法的藝術性愈加豐富起來。由于書法歷史的漫長演變，使得我們今天看到的書法形成了五種字體，按照歷史順序，即“篆書、隸書、楷書（真書）、草書、行書”。筆者將依據歷史順序逐一論及其中之美。每個歷史時代都有每個歷史時代的芳華，每個歷史時代都有每個歷史時代的特色，歷史如此，書法亦然。

1 篆書與大秦帝國——“秦皇掃六合，虎視何雄哉”之王者莊嚴

篆書中最具代表性的恐怕要數《石鼓文》了，《石鼓文》是秦篆之前身，為戰國時期秦國的刻石。只可惜石鼓之上字跡磨損頗多，現今藏于北京故宮博物院。《石鼓文》在中國書法史的地位極其重要，具有承前啟后的劃時代的重大意義。

在《石鼓文》的基礎下，秦朝統一了文字，當然這也是經過了一個漫長時期。春秋戰國時代，各國文字、貨幣、文化差異很大，從大的歷史面來看，這是歷史發展的一大障礙。秦始皇掃平東方六國，兼并天下，命丞相李斯主持統一全國文字，廢除原六國文字，使其整齊劃一，自此小篆應運而生。《說文解字》序言中說：“秦書有八體，一曰大篆、二曰小篆、三曰刻符、四曰蟲書、五曰摹印、六曰署書、七曰書、八曰隸書。”基本囊括秦時字體風貌。《泰山刻石》為小篆中之代表作品，其作者秦丞相李斯，是中國書法史上記載的第一位書法家。《泰山刻石》是秦統一后的官方標準字體，即為小篆。其藝術特點直接繼承了《石鼓文》勻整方正，舒展大方，圓潤飽滿，筆意醇厚之美。與《石鼓文》不同的是，其在筆畫線條上更加圓潤流暢，疏密有度，張弛有道，勻停得當。給人穩重端莊之美感。字里行間無不透出“秦皇掃六合，虎視何雄哉”的王者大氣，一筆一畫宛若盤踞在天空的蒼龍。書法和人一樣，也是有骨有肉的，《泰山刻石》更是如唐代張懷瑾所稱道：“骨氣豐勻，方圓妙絕。”

2 隸書與強漢王朝——“漢官威儀”之劃時代意義

雖然小篆在書寫上有所簡化，但是書寫依舊繁瑣，從實用角度上看，形成諸多不便。故而秦亡后，漢代古人在小篆的基礎上，將書法由籀篆變隸分，東漢時由隸分演變為章草、楷書、行書，因為隸書大大加快了書寫速度，隸書成為漢代普遍使用的字體。康有為說：“秦漢瓦當文，皆廉勁方折，體亦稍扁，學者得其筆意，亦足成家。”這話的意思是康有為認為漢隸書寫簡單，容易上手，稍加參悟，便能自成一家，這話雖是一家之言，卻也有一定道理，但是正如網球運動中的一句經典：“看似簡單的，往往是最難的。”筆者以為，漢隸正應此語。漢隸雖然看似書寫容易，然而要把漢隸那“漢官威儀”的氣勢之美表現出來卻不是那么容易的。筆者將就此逐一分析，先從較早的《漢武都太守漢陽河陽李翕西狹頌》，漢建寧四年（公元171年）六月刻于甘肅成縣天井山。此石雄偉莊嚴，結字高古，其用筆樸實，厚重，方中見圓，圓中見方。筆力揮斥方遒，其蒼勁古樸之美躍然石上，更是將“漢官威儀”之氣勢表現得淋漓盡致。清末楊守敬曾評價其：“方正雄偉，首尾無一缺失，尤可寶重。”此碑文末尾刻有書寫者之名“仇靖”二字，開中國書法史中書家落款之先河。與《乙瑛碑》，《禮器碑》同屬于漢隸秀逸之美，觀其碑有神采奕奕，秀美靈動之感，其字里行間無不透著一股“回眸一笑百媚生”之氣質，宛如“漢宮飛燕”與如“漢官威儀”般的大多數漢隸碑刻相比，不得不說她們是漢隸中，甚至中國古代書法中的一朵奇葩。

3 真書、草書、行書與魏晉風骨——“名士風度”之名家輩出

在書法史上，魏晉時代是最為重要的，沒有魏晉時代的書法名家輩出，如鐘繇父子、索靖、皇象、王羲之父子，就沒有中國書法書體的完全定型，就沒有今天我們所看到的五體書法，并造就了兩位承前啟后，巍然綽立于書法史上的書法革新大家——鐘繇，王羲之。他們書寫了中國書法史上嶄新而華美的一頁。樹立了真書、行書、草書中的美的規范，自此后，我國歷朝歷代，乃至東亞諸國，習書者都是要宗法于“鐘王”。其影響之深遠，不是一句話就能概述的。這自然要從二人的作品中去尋找，去細細品讀其中的美。

令人扼腕嘆息的是，一代開山宗師鐘繇的真跡竟然沒有流傳下來，使得我們今天無法一睹其小楷書法的靈逸俊秀，瑰麗端莊。所以只能從他的后世弟子——王羲之的作品中尋找鐘繇書法特色的影子了。王羲之的楷書作品還是比較多的，《樂毅論》就是其中具有代表性的作品，在之前的三國時代，楷書幾乎已被列為官方書體，這使得本來端莊得體的楷書變得越來越規律化，但是今天我們細看三國時代的書體，就會發現其中細節的缺失，細節決定成敗，做事如此，做人如此，書法亦是如此。但是我們從《樂毅論》中看到其書體雖然變化顯著，卻沒有把“肥瘦相稱”這一楷書無上法則丟棄，看了王羲之的楷書作品，其作品美在“大氣與精致齊飛，奔放與端莊并舉。”難怪后世的書法名家都稱其為“正書第一”。

人類歷史是不斷發展和進步的，追求速度和效率一直是人類的追求，書法也受其影響，為了追求更快地書寫，原本看似端坐不動的楷書，卻行走了起來，這又要歸功于前文提到的鐘繇了，據記載是鐘繇革新了書體，發明了行書。書法史上最華麗，最具神韻的書體就此誕生，并一直影響到我們今天的書寫，雖然現今社會已經幾乎不用毛筆，但是行書卻每天活在我們的鋼筆，簽字筆，圓珠筆之下。雖然鐘繇創造了行書，但是將其發揚光大的卻是王羲之，王羲之可以說是行草書的締造者，其作品《蘭亭序》已經成為當今世界公認的“天下第一”行書，后世臨摹者，研究者絡繹不絕，其神采至今仍為世人津津樂道。

直到今天，雖然我們在日常生活中幾乎不再使用毛筆，但是由于中國書法是在古人日常生活中發展而來，她的美同時也是體現在日常生活中的。因此，她與我們今天的日常書寫在精神深處始終保持著聯系，今天的硬筆書法便是如此。這就是說，不管到了什么時代，不管我們使用什么工具，書法的美都隱藏在我們華夏民族精神的深處。

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