淺析戰(zhàn)爭(zhēng)在文明擴(kuò)展中的作用

秦悅

[摘 要]文明，是一個(gè)時(shí)代的象征，是伴隨歷史發(fā)展而傳承延續(xù)的一種文化產(chǎn)業(yè)，記載歷史發(fā)展的文化符號(hào)。一段文明時(shí)代的開(kāi)啟與終結(jié)，都代表著一定時(shí)期相對(duì)范圍的文化產(chǎn)業(yè)及其與之相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度。我國(guó)古、現(xiàn)代文明是如此，世界各地文明亦是如此。在歷史和平時(shí)期，兩個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)聯(lián)的區(qū)域之間進(jìn)行文明交流的往往是原始的經(jīng)濟(jì)交換、貿(mào)易互補(bǔ)、外交等為主的交流形態(tài)。而在政局不穩(wěn)的歷史時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)則替代了和平時(shí)期單純以經(jīng)濟(jì)、外交、外貿(mào)、文化為主的傳統(tǒng)形態(tài)，用一種暴力沖突的接觸和交往融合不同地區(qū)間的文明成果。

[關(guān)鍵詞]文明擴(kuò)展；戰(zhàn)爭(zhēng)

一、文明與戰(zhàn)爭(zhēng)之間的關(guān)系

（一）從社會(huì)歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，文明與戰(zhàn)爭(zhēng)之間是相互滲透、相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)的

一個(gè)地區(qū)文明的發(fā)展程度越低，則戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的可能性會(huì)相對(duì)較大，就兩個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同的兩個(gè)區(qū)域而言，生活市場(chǎng)之間供需矛盾的不平衡會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)，矛盾程度越深，則戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)的規(guī)模相對(duì)較大，與之則相反。為了獲取足夠用于生存的生活品、文明品和較少的社會(huì)消費(fèi)品，搶掠則成了獲得這些東西的可行途徑之一。在搶掠的次數(shù)增多，數(shù)量不斷增大的情況下，最初以搶掠為目的的非法占有逐漸演變成了戰(zhàn)爭(zhēng)的形態(tài)。在中國(guó)古代兩宋時(shí)期，北宋與遼、南宋與金及周?chē)貐^(qū)其它民族政權(quán)對(duì)立狀態(tài)，集中反映了中原農(nóng)耕文明與北方游牧文明的特點(diǎn)。在文明發(fā)展程度較低的北方少數(shù)民族地區(qū)，特別崇尚先進(jìn)優(yōu)秀的中原農(nóng)耕文明成果。在極其嚴(yán)峻、緊張的民族關(guān)系對(duì)立時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的次數(shù)也相對(duì)較多，文明的融合程度也相對(duì)較高。不論在政治制度、文化形態(tài)、思想領(lǐng)域以及其它社會(huì)的很多領(lǐng)域，兩種處于不同文明形態(tài)地區(qū)始終在進(jìn)行著不同程度的交流。就具體方式而言，則是一個(gè)學(xué)，另一個(gè)教而已，而出現(xiàn)這種形態(tài)的契機(jī)包含了眾多因素，其中戰(zhàn)爭(zhēng)是很重要的一個(gè)方面。

（二）戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文明的擴(kuò)展也同樣起著很重要的作用

戰(zhàn)爭(zhēng)成了文明沖撞融合的有效契機(jī)，為文明的遠(yuǎn)播和擴(kuò)展提供著源源不斷的動(dòng)力。在生產(chǎn)力極其低下的古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，閉塞、保守的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在很大程度上影響著文明發(fā)展程度的高低。從戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果來(lái)看：經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的高低往往成為戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的首要因素，因而也決定文明傳播擴(kuò)展的方向。從人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中可以看出，文明的發(fā)達(dá)程度始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展類(lèi)型和程度互有相關(guān)性。也正是由于封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，才使得在中國(guó)古代出現(xiàn)一系列高度輝煌燦爛的封建農(nóng)耕文明，眾多的封建“盛世”橫空出現(xiàn)。在農(nóng)耕文明逐漸走向輝煌的過(guò)程中，也是不斷通過(guò)各種不同方式吸收著其它民族優(yōu)秀的文明成果。可以說(shuō)中國(guó)古代任何一個(gè)“盛世”都包含了同時(shí)期眾多的優(yōu)秀民族文化類(lèi)型，是當(dāng)時(shí)所有文化成果的一種“融合體”。即使是這樣，在秦漢、隋唐、宋元和明清高度文明出現(xiàn)的過(guò)程中也是通過(guò)數(shù)不清的大小戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。以隋唐文明為例，“隋唐盛世”的出現(xiàn)，也是在中國(guó)古代稱(chēng)得上最為“民主”的時(shí)代，其高度繁榮文明的產(chǎn)生也沒(méi)有避免同周?chē)纳贁?shù)民族間戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)在不斷吸收和融合其它優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生了以“開(kāi)放、博大、兼容”為主的華夏新文明。同時(shí)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，也把高度發(fā)達(dá)的“盛世”文明傳播到了其它各個(gè)民族地區(qū)，其它少數(shù)民族在保留本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，加以借鑒吸收、發(fā)揚(yáng)廣大，改變其原本相對(duì)較為落后的文明形態(tài)，逐漸開(kāi)始擴(kuò)大統(tǒng)治政權(quán)，擴(kuò)展地域，增加人口，為開(kāi)啟一個(gè)新時(shí)代的“盛世”文明而積淀力量。

二、以市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)角度看待戰(zhàn)爭(zhēng)在文明擴(kuò)展中的作用

（一）市場(chǎng)與戰(zhàn)爭(zhēng)之間的關(guān)系

古代“戰(zhàn)爭(zhēng)市場(chǎng)”是優(yōu)化各種經(jīng)濟(jì)資源優(yōu)化配置的一種方式。在古代中國(guó)自給自足、男耕女織為主的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，雖無(wú)具體的“市場(chǎng)”概念，但它在社會(huì)中的各個(gè)方面都起著一個(gè)“平衡”社會(huì)分配的作用。市場(chǎng)無(wú)形的存在，時(shí)時(shí)調(diào)解著勞動(dòng)力與報(bào)酬之間的合理關(guān)系比例。如果這種關(guān)系比例一旦擴(kuò)大，分化極劇嚴(yán)重，則必然會(huì)出現(xiàn)矛盾，矛盾的逐漸滋生擴(kuò)大最后往往結(jié)局是演變成戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)，不平等的階層通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)方式獲取其生存資料的來(lái)源。縱觀秦漢、隋唐、宋元、明清等封建王朝末年的農(nóng)民起義戰(zhàn)爭(zhēng)，都具有一種共性：“都是當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)了不平衡的市場(chǎng)分配原則，社會(huì)最底層的階層連最基本的生存資料難以保障”，正是由于這種原因，深處社會(huì)最下層的“貧民”才開(kāi)始以武裝斗爭(zhēng)的極端暴力方式反抗，用來(lái)爭(zhēng)取自身生存的空間。在文明程度較高的國(guó)度，或許會(huì)采用一種安撫的手段來(lái)調(diào)節(jié)由于“市場(chǎng)”造成的這種分配不均關(guān)系，維持正常的社會(huì)統(tǒng)治秩序。在古代社會(huì)里著名的改革和變法也就相應(yīng)出現(xiàn)了，這都是戰(zhàn)爭(zhēng)調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，推動(dòng)文明的發(fā)展。

（二）市場(chǎng)與文明之間的關(guān)系

（1）傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代

市場(chǎng)是滋生、孕育文明的“搖籃”，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，市場(chǎng)在文明傳承、發(fā)展過(guò)程中起著很重要的作用。在以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的歷史時(shí)期，文明的交流在市場(chǎng)提供的傳統(tǒng)形式下也得到持續(xù)不斷的發(fā)展。在保守、閉塞的經(jīng)濟(jì)形態(tài)所創(chuàng)造的社會(huì)環(huán)境中，以不同的方式進(jìn)行著不同的發(fā)展。在中國(guó)古代封建社會(huì)的很多歷史時(shí)期，由于統(tǒng)治階層內(nèi)部市場(chǎng)過(guò)于狹小，不利于經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展，于是不得不采用暴力的方式去擴(kuò)大市場(chǎng)，平息社會(huì)矛盾，維持統(tǒng)治秩序，開(kāi)啟一種新高度的文明。從中國(guó)古代三國(guó)鼎立到魏晉時(shí)期，市場(chǎng)的變化經(jīng)歷著一個(gè)由小變大的漸變過(guò)程，文明程度的高低也在同時(shí)發(fā)生著相應(yīng)的變化。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本身所具有的狹隘、保守、自閉使地域狹小，市場(chǎng)較小的蜀、吳兩國(guó)率先而亡，最終由市場(chǎng)較大的魏統(tǒng)一了中原，開(kāi)辟了統(tǒng)一的中原王朝，繼而兩晉不斷繼承發(fā)展輝煌燦爛的古代東方文明。在這段歷史時(shí)期中，中原與周?chē)鱾€(gè)民族政權(quán)間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生。一方面給社會(huì)和人民造成巨大災(zāi)難，另一方面為經(jīng)濟(jì)程度的發(fā)展、市場(chǎng)的擴(kuò)大以及文明的交流融合、擴(kuò)展提供了前所未有的良好時(shí)機(jī)。從歷史的角度來(lái)看，這是一種社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，被一些史學(xué)家成為“第二個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，各民族間的不同優(yōu)秀文明成果相互交流、融合，為華夏文明向更高程度的提升增添了新的風(fēng)格和元素，同時(shí)也為各個(gè)少數(shù)民族融合中原農(nóng)耕文明搭建了一個(gè)平臺(tái)，這種互補(bǔ)性的交流，是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)的，所以戰(zhàn)爭(zhēng)在某種程度上看來(lái)是時(shí)代文明進(jìn)步的“催化劑”。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中具有重大的歷史作用。

（2）古代擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文明擴(kuò)展的影響

中國(guó)古代對(duì)外擴(kuò)張的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中華文明的擴(kuò)展起了很重要的作用。比如蒙古的征略，擾動(dòng)了亞歐大陸的整個(gè)文明世界。這是中國(guó)古代游牧民族對(duì)中華文明的遠(yuǎn)播所做的一次最大的貢獻(xiàn)。不可忽視的是它在造成巨大殺戮和殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，也在客觀上改變了亞洲和大部分歐洲的政治組織和民族構(gòu)成，更以其獨(dú)特而強(qiáng)硬的手段和方式促進(jìn)了東西交通和文化交流，不僅重新恢復(fù)了崩潰多年的古代亞歐大陸的交通，并且大大擴(kuò)大了其范圍。蒙古在通過(guò)強(qiáng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器建立起一個(gè)國(guó)家之后，東西交通的暢通無(wú)阻，使西亞等地自然而然的接觸到了自我國(guó)傳入的印刷術(shù)、火藥、羅盤(pán)以及紙幣等文明成果，而這些成果，顯然對(duì)西亞，歐洲，乃至整個(gè)世界的文明發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。產(chǎn)生于我國(guó)兩漢，影響波及世界的“絲綢之路”就是通過(guò)政府間和民間的傳統(tǒng)商業(yè)活動(dòng)而產(chǎn)生的“商業(yè)之路”，也是一條“文化之路”。它促進(jìn)了我國(guó)漢王朝文明的發(fā)展，也同時(shí)促進(jìn)了中亞、西亞、歐洲等地區(qū)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，正是由于這條著稱(chēng)后世的“大路”，才使我們的文明日漸成熟，日漸完善，在發(fā)展的過(guò)程中逐漸呈現(xiàn)出具有東方文明特色的多樣性特點(diǎn)。

三、對(duì)先進(jìn)文明的接受程度與戰(zhàn)爭(zhēng)的辯證關(guān)系

（一）以戰(zhàn)爭(zhēng)為目的的外交活動(dòng)促進(jìn)文明的擴(kuò)展

在古代冷兵器時(shí)代，一種政權(quán)為聯(lián)合其它政權(quán)而對(duì)付另一種政權(quán)的外交活動(dòng)會(huì)促進(jìn)文明的交流與傳播。西漢王朝曾以“夷”而外稱(chēng)各國(guó)，即使是處于封建文明高度繁榮的盛唐時(shí)代也不會(huì)例外這樣稱(chēng)呼周?chē)鱾€(gè)民族政權(quán)。“夷”的稱(chēng)呼觀念的產(chǎn)生，在實(shí)際上代表了當(dāng)時(shí)文明發(fā)展的一種高度。東方的“秦漢文明”“隋唐文明”在價(jià)值觀念上標(biāo)尺著一種盛世文明的高度發(fā)達(dá)與繁榮水平。為保護(hù)中原先進(jìn)的文明成果，漢王朝聯(lián)合西域各國(guó)夾擊時(shí)不時(shí)南下騷擾中原文明的北方游牧民族，派遣漢使張騫出使西域，如典史所述：“時(shí)匈奴降者言匈奴破月氏王，以其頭為飲器，月氏遁而怨匈奴，無(wú)與共擊之。漢方欲事滅胡，聞此言，欲通使”。正是處于這樣外交活動(dòng)，才促使了不同文明之間的交流，發(fā)展。當(dāng)時(shí)的漢文明發(fā)達(dá)程度較高，而西域各族的發(fā)展情況從張騫給漢武帝的話中可以看出在與中原文明存在差距的同時(shí)也有自己民族優(yōu)秀的成分。“天子既聞大宛、安息之屬皆為大國(guó)，多奇物，土著，頗與中國(guó)同俗。而兵弱，貴漢財(cái)物”。這樣的狀況對(duì)于促進(jìn)雙方在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的交流起著非常重要的作用，文明發(fā)展程度不同間的雙方都有向?qū)Ψ竭M(jìn)行交流的“心態(tài)”。這樣的外交方式加強(qiáng)了不同地域之間的文明互換交流，使處于不同地域之間的不同文明類(lèi)型體現(xiàn)著不同的特色。在保留本地區(qū)，本民族文明原型基礎(chǔ)之上的借鑒吸收，都是一種質(zhì)變的文化升華。

（二）拒絕先進(jìn)文明的進(jìn)入必然會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)

縱觀近代中國(guó)百年歷史，古老輝煌燦爛的東方文明開(kāi)始逐漸衰落。在經(jīng)歷了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)后，在發(fā)展了幾千年巔峰文明的浩大國(guó)度里，開(kāi)始遭受歷史變遷的屈辱。存在于我們國(guó)人傳統(tǒng)觀念中的“天朝上國(guó)”觀念由于遭受西方先進(jìn)工業(yè)文明的打擊而逐漸淡化。當(dāng)我們保守自閉的以自己為中心勾畫(huà)世界文明中心版圖時(shí)，在西方卻興起了以海洋工業(yè)文明為動(dòng)力的新一輪在工業(yè)時(shí)代的世界，華夏文明開(kāi)始落伍。我們從“落后就要挨打”的道理中開(kāi)始拋棄驕傲自大的心理，虛心地向先進(jìn)的西方海洋工業(yè)文明學(xué)習(xí)，逐漸融入世界文明發(fā)展更新的潮流中。在戰(zhàn)火不停的硝煙里一批又一批富有愛(ài)國(guó)心的中國(guó)人開(kāi)始恢復(fù)古老東方大國(guó)在這個(gè)世界中的位置，把我們的優(yōu)秀文明成果重新放入世界發(fā)展的潮流中去。在一次次的探索實(shí)踐求真務(wù)實(shí)中還原著我們中華文明本來(lái)的世界地位，引領(lǐng)新時(shí)期的文化發(fā)展動(dòng)向。

四、結(jié)語(yǔ)

文明歷史輝煌的標(biāo)志在于有“盛世”典范的文明高峰出現(xiàn)。我們民族所創(chuàng)造的文明在古老的東方、以及世界盡情體現(xiàn)其悠久性、傳奇性、獨(dú)創(chuàng)性的一面，在不同的歷史時(shí)期創(chuàng)造著不同特色，卻又極其優(yōu)秀的文明成果。從東方有統(tǒng)一政權(quán)體制的產(chǎn)生起，傳承悠久的華夏文明在經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)幾千年時(shí)期的發(fā)展變化。在經(jīng)歷了無(wú)法計(jì)量的大小戰(zhàn)爭(zhēng)后逐漸融合、統(tǒng)一、創(chuàng)新。我認(rèn)為通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，使處于不同自然地理環(huán)境，有著不同類(lèi)型的文明有了相互交融，共同發(fā)展的機(jī)會(huì)。再加之一些開(kāi)明統(tǒng)治階層的大力倡導(dǎo)，才可創(chuàng)造了在其不斷擴(kuò)展的過(guò)程中，各種大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)為其提供了巨大的良好契機(jī)。那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)的先進(jìn)文明成果首先被統(tǒng)治階層采用，隨之而伴的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)流程都會(huì)被逐漸采納推廣，加以利用，從而使先進(jìn)文明得以發(fā)展擴(kuò)大。在古代社會(huì)，文明的擴(kuò)展在依靠經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交、貿(mào)易等形式的正常傳播方式之外，很多也同時(shí)依靠戰(zhàn)爭(zhēng)這種暴力的，非正常的方式去實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)該看到戰(zhàn)爭(zhēng)在造成一定的負(fù)面影響的同時(shí)，也在另一方面為人類(lèi)文明的傳播起到了極其重要的作用。

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