多元 包容 互補

彭根發

2014年春節晚會上一首故事片《英雄兒女》的插曲《英雄贊歌》，引發了該不該繼續唱紅歌的爭議，繼而，河清先生在2014年2月13日的《環球時報》上發表了《紅歌應該繼續唱》的文章，由此將這場爭議引向深入。

在歌曲領域有許多概念是約定俗成的，這種概念的提出并非經過深思熟慮和嚴密的邏輯推理，如紅色歌曲、黃色歌曲、形象歌曲、嚴肅音樂等等，更多的是一種象征性的意義或隨機性的稱謂。按照河清先生的說法：“所謂紅歌，即紅色歌曲，是歌頌革命和祖國的歌曲。”這一類歌曲正如作家梁曉聲先生所說：“不是文化的索引，便是時代的伴唱。”它們在實現中國夢的時代進程中無疑是要繼續唱的，這既是文化的使然，也是時代的需要。從整體上說，它們在當今歌壇占有重要的位置，是多元化歌壇中重要的一元，當它們與多樣化的歌曲互補時，才能滿足人民群眾不斷增長的對歌曲文化的需求。

在此，還需廓清兩個問題：一是河清先生文中認為紅歌是相對于流行歌曲而言的，這一概念應當說不能成立。即便我們認同河清先生提出的紅歌的概念，流行歌曲中仍有許多在群眾中廣為傳唱的愛國主義歌曲，如《我的中國心》《紅旗飄飄》《十月，是你的生日》等等，紅歌中應當包含這些流行歌曲，而不是與其相對。

二是河清先生認為，現在的歌曲多是靡靡之音。首先我們要搞清什么樣的歌曲是靡靡之音。按照《現代漢語詞典（第六版）》的釋義，靡靡之音是指頹廢淫蕩、低級趣味的樂曲。顯然，在當今的流行歌曲中，并非都是這樣的歌曲。誠然，如今的愛情歌曲是多了些，但也并非頹廢淫蕩、低級趣味，愛情是文藝永恒的題材，是流行歌曲的重要內容，只是我們希望這類歌曲格調高些，藝術性強些。時代不同，對靡靡之音的理解也不同。孔夫子時代“惡鄭聲”，認為鄭地的民間小調是淫邪之聲，只有雅樂是高尚正統的；新中國成立之后的上世紀五六十年代，對上世紀二三十年代以上海為中心流行的“時代曲”一概斥之為靡靡之音，到了改革開放后重新審視流行音樂，則認為此“時代曲”乃我國流行音樂的鼻祖。于是，對鄧麗君的歌曲也能平心靜氣地接受，并分析其藝術上的得失；李谷一在演唱《鄉戀》時運用的氣聲也終被接受，《鄉戀》得以回響在歌壇。因此，我們不能再不加分析地對某些歌曲加上靡靡之音的指責，歷史的經驗應當吸取。

我們希望當今的歌壇既有陽剛的激情，又有優美的抒情；既有高昂的主旋律，又有豐富的和聲與復調，一個多元、包容、互補、色彩紛呈的歌壇是符合人民群眾日益增長的文化需求的。