唐詩的漆藝書寫：一種知識社會學(xué)考察

胡玉康+潘天波

摘要：詩歌是一種有節(jié)奏的分行敘事知識，而中國漆藝文化通常潛伏于敘事知識中。在知識社會學(xué)視野下，唐詩漆藝知識話語場域是唐代文化現(xiàn)實、歷史現(xiàn)實與審美現(xiàn)實的一次回響，它能確證唐代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商品貿(mào)易以及人們的生活風(fēng)貌，更能昭示唐代人的文化觀與審美觀及其宗教意識形態(tài)。唐詩“漆”象作為思想的樣本，它的隱喻性指向?qū)崉t是唐詩漆藝知識敘事的語用學(xué)功能體現(xiàn)，而漆藝知識敘事作為知識文本的存在，唐詩“漆”語指示性向度已然超越了它的本身，亟待走向形成詩歌的社會學(xué)符號意義。

關(guān)鍵詞：唐詩；漆藝；知識社會學(xué)；敘事知識；語用學(xué)

中圖分類號：I207.22 文獻標(biāo)識碼：A

一、引言：知識社會學(xué)視野下的漆藝

“知識社會學(xué)”（sociology of knowledge）是一門晚近的學(xué)科，“就理論而言，它研究知識與存在的關(guān)系；就史學(xué)社會學(xué)而言，它要研究人類理智發(fā)展過程中追蹤那種關(guān)系所取的各種方式?！盵1]1簡言之，前者研究知識存在論，后者研究知識社會性論。所謂知識存在論，就是研究知識與存在之間的哲學(xué)問題，或知識存在是什么或知識如何存在；所謂社會性論，是指研究知識在社會中所表現(xiàn)出有利于集體和社會發(fā)展的特性。對于中國古代漆藝知識而言，除1625年面世的《髹飾錄》之外，漆藝文化一般潛伏于中國敘事知識系統(tǒng)里，它本身不作為獨立文本知識形態(tài)而存在，譬如《詩經(jīng)》《史記》《全唐詩》《長物志》《天工開物》《金瓶梅》《紅樓夢》等經(jīng)典中國知識系統(tǒng)里有大量漆藝敘事知識。所謂“敘事知識”，是指區(qū)別于“科學(xué)知識”的一種知識形態(tài)，它的特點在于憑借詩歌、散文、小說、歷史，甚至神話、傳說與記敘等手段對知識的陳述、描寫與記錄。

中國古代文化專長與科學(xué)敘事，這是兩種文化及其思維方式所決定的。在傳統(tǒng)文化知識敘事中，敘事占主導(dǎo)地位的中國敘事多有類型化與集體性的表現(xiàn)特征，如《呂氏春秋》《淮南子》等就是集體性敘事知識，《史記》《漢書》等乃是類型化敘事知識。所以，中國知識敘事體制呈現(xiàn)一種類型化的整合模式，其知識敘事者根據(jù)所處社會的標(biāo)準(zhǔn)或用這些標(biāo)準(zhǔn)來判斷所處時代的知識功能與價值。這就為后人研究敘事知識提供一個“返回情境”的研究方法論，從而能為再現(xiàn)所處時代的其他知識譜系提供一種知識闡釋的依據(jù)。譬如研究《全唐詩》中的漆藝知識，可以憑借“返回情境”的方法再現(xiàn)唐代的大漆時代，從而在此知識譜系中發(fā)現(xiàn)整個時代的藝術(shù)譜系及其文化存在論。問題的難度在于中國知識敘事形式中接納了許多其他宗教、神話、傳說等虛擬性知識敘事，而這些特征的知識敘事多為“轉(zhuǎn)述”或“假定”的，在此，敘事者成為轉(zhuǎn)述者或被假定敘事者。因此，從中國敘事知識出發(fā)，對漆藝的知識社會學(xué)研究必然會帶來一定的“風(fēng)險”，這也正是對漆藝在敘事知識領(lǐng)域游走而很難發(fā)現(xiàn)與研究的原因，從而最大限度地減少敘事知識中的“虛擬”知識，為尋找中國漆藝知識敘事的合法性提供寫作的依據(jù)。中國古代漆藝知識，在那浩瀚的中國敘事知識中沉睡著，它沒有死亡，它在悄無聲息地運動與前行。一切“轉(zhuǎn)述”或“假定”的中國敘事知識形式似乎無法抵御中國漆藝文化的魅力。因為，文學(xué)通常是憑借敘事的途徑達到知識合法化，詩歌就是這樣的并且有節(jié)奏的分行敘事文學(xué)，它的知識合法化途徑是文學(xué)敘事之路。詩歌知識的這種存在論與社會性論為我們闡釋與接受它的神話、傳說以及寓言式的思想敘事知識增設(shè)前提。

在我國工藝史上，唐代是一個極其光輝燦爛的時期，各種工藝美術(shù)都很發(fā)達，并且有很高的藝術(shù)水平。譬如在漆器髹飾技術(shù)上，唐代漆器藝術(shù)盛極一時，其中“螺鈿”、“平脫”與“剔紅”等漆器藝術(shù)成績斐然。漆器一度被列入國家稅收什物，甚或成為唐政府“漆器外交”的重要憑物。漆器不僅是唐帝國的物質(zhì)文化精品，還是絲綢之路上的“文化使者”。在漆器紋飾上，唐代漆器裝飾圖案脫離漢魏以來的古拙與神秘，開始走向現(xiàn)實主義的寫實風(fēng)格，大量出現(xiàn)以花鳥為主題圖案的裝飾風(fēng)格，漆器藝術(shù)如同詩歌一樣成為大唐開放文化意識自由發(fā)揮的載體。特別是在唐詩敘事中，漆藝的知識話語場域呈現(xiàn)出唐代文化的歷史現(xiàn)實、宇宙哲學(xué)與審美模式等諸多反映大唐帝國的社會標(biāo)本。

二、唐詩“漆”語：知識社會學(xué)的語用功能

從語用視角分析，漆器作為什物，抑或商品符號，它的身上浸潤著諸多實用哲學(xué)與生活美學(xué)的價值內(nèi)涵。唐代漆器的這些價值內(nèi)涵常常被唐代知識敘事所刊論，尤其是被唐代文學(xué)敘事所援引。譬如《四時篆要》《唐六典》《新唐書》《元和郡縣圖志》與《太平寰宇記》等文獻多有唐代漆事知識敘事。清初年編修的《全唐詩》中有大量漆藝知識敘事，這些敘事知識從一個側(cè)面再現(xiàn)了唐帝國的社會氣象與文化風(fēng)貌。出土的漆器亦可為證，現(xiàn)藏故宮博物院的唐代漆琴“大圣遺音”和“九霄環(huán)佩”堪稱漆器中的典范；1951年在河南鄭州市郊一座唐墓中出土一件金銀平脫羽人飛鳳花鳥鏡；[2]1955年在洛陽西郊澗河西16工區(qū)76號唐墓發(fā)掘出土一件人物花鳥紋嵌螺鈿漆背鏡（現(xiàn)藏于中國國家博物館）；[3]1957年在河南陜縣后川唐墓出土了一件云龍紋嵌螺鈿漆背鏡；[4]1962年在河南蔡縣賈莊出土一批唐代漆器；[5]1967年新疆吐魯番阿斯塔那墓群發(fā)掘了唐代嵌螺鈿木漆奩；[6]1975年在黑龍江寧安渤海上京龍泉村遺址出土了一件唐代嵌銀絲平脫漆盒；[7]1978年在揚州市迎賓路西工段施工過程中發(fā)現(xiàn)十件唐代漆器；[8]同年在湖北監(jiān)利縣福田公社唐代磚墓室出土有漆碗、漆盂、漆盤、漆勺、漆盒等漆器；[9]在河南偃師杏園村的六座紀(jì)年唐墓發(fā)掘出土方漆盒1個，盒內(nèi)遺物分兩層存放，上層為一木屜，屜內(nèi)裝木梳及金釵飾件，下層裝圓漆盒3件，鎏金銀盒2件，拋光銀盒2件，鎏金菱花鏡1枚，小銀碗1件，該漆盒外表用銀箔平脫工藝，鏨刻纏枝花卉圖案；[10]1983年陜縣唐代姚懿墓出土一組殘漆器，漆形有圈足器（似碗）和平底器（似盤）兩種；[11]20世紀(jì)80年代末在陜西扶風(fēng)法門寺出土許多唐代漆器，其代表性的器物有描金加彩黑漆寶函。大量出土的唐代漆器印證了唐代漆器文化的璀璨與輝煌，難怪乎《全唐詩》（按：后文所引唐詩均出自中華書局編輯部點校《全唐詩》1999年版）中有30余篇直接涉“髹”詩歌，200多首涉“漆”詩歌，這是唐代漆器文化在文學(xué)敘事中的直接援引，不斷出土的唐代漆器文物與歷史文獻中的漆藝知識敘事共同印證了中國盛唐時期繁榮的大漆藝術(shù)景象。

詩歌的語言形式雖然是沉默的，但其敘事空間中的物象總是能夠說話的。詩歌知識的有效性與合法性就是通過詩歌中的物象呈現(xiàn)于歷史知識達成的合約。因此，詩歌的意象空間是詩歌敘事學(xué)研究的美學(xué)品位與詩歌的文化敘事常常是同構(gòu)的。亞里士多德認(rèn)為，任何話語都有某種意義，讓-佛朗索瓦·利奧塔也認(rèn)為：“認(rèn)識是全部的指示?！盵12]74詩歌中的漆藝話語必然具有某種意義指向，其漆藝敘事知識也是它自身文化的指示。唐詩中的漆藝知識敘事至少指示出三大知識社會學(xué)現(xiàn)實：文化現(xiàn)實、歷史現(xiàn)實與審美現(xiàn)實，這三種“現(xiàn)實”實則是唐詩漆藝知識敘事的語用學(xué)功能體現(xiàn)。

其一，唐詩中的漆藝知識是唐代文化現(xiàn)實的直接援引。唐詩漆藝知識話語域是唐代整體文化現(xiàn)實的一個側(cè)影，如唐詩中的建筑漆藝文化敘事，它就直接投射出唐代文化的宇宙哲學(xué)與審美模式。詩人李治曰：“雕軒回翠陌，寶駕歸丹殿?！保ā短蛹{妃太平公主出降》）韋應(yīng)物詩曰：“丹殿據(jù)龍首，崔嵬對南山?！保ā队^早朝》）白居易詩曰：“渭川煙景晚，驪山宮殿高。丹殿子司諫，赤縣我徒勞?！保ā稒?quán)攝昭應(yīng)早秋書事寄元拾遺兼呈李司錄》）用大漆髹成的“丹殿”文化在唐代十分流行，丹漆高貴的美學(xué)屬性是唐代輝煌建筑藝術(shù)的追求，盛大威美的“彤樓之美”是唐人“超以象外”的空間意象在詩歌中的一次精彩立體回放。唐代詩人王勃《滕王閣序》曰：“層巒聳翠，上出重霄，飛閣流丹，下臨無地。”詩中“飛閣”就是架空建造的漆彩閣道，“流丹”乃是彩飾的朱漆，鮮艷欲流。“飛閣流丹”就是說凌空建造的閣道涂有鮮艷欲流的丹漆。從“飛閣流丹”的“象外之象”看，大漆髹飾建筑的美學(xué)意境正好迎合了詩歌要表現(xiàn)的“超以象外”的盛唐氣象。實際上，從聲響科學(xué)分析，古建筑的漆料墻壁，漆膜堅實細(xì)密，對聲波的傳射效果有極大輔助之用。譬如佛堂之樂清遠(yuǎn)、洪亮與厚重同建筑平面用漆不無關(guān)系。唐代詩人杜牧《阿房宮賦》曰：“五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄?！枧_暖想，春光融融。”丹漆閣樓與歌臺暖想有一定的聲學(xué)關(guān)系，因此，唐代丹殿閣道的髹飾技術(shù)也是唐人對漆膜傳音科學(xué)的一種理解與認(rèn)知。

其二，唐詩中的漆藝知識敘事是大唐歷史現(xiàn)實的一次藝術(shù)回響，它能確證唐代商品貿(mào)易、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及人們的生活風(fēng)貌。如“椒香近滿郭，漆貨遠(yuǎn)通京。”（許棠《送防州鄔員外》）“漆匣鏡明頭盡白，銅瓶水冷齒先知?！保ò拙右住缎虑镌缙穑袘言僖罚盎@輿為臥舍，漆盝是行廚?！保ò拙右住端薅徘ㄏ隆罚┻@些詩句所表現(xiàn)的漆貨的頻繁交易、漆匣鏡明的詩意場景與漆盝生活場景，是唐代社會的一個縮影。漆藝的盛極一時，因此唐代漆樹種植普遍，王維《輞川集》序中曰：“余別業(yè)在輞川山谷，其游止有孟城坳……漆園等?！闭f明長安附近藍田輞川（在今陜西藍田終南山中，是王維隱居之地）盛產(chǎn)大漆。唐代詩人杜甫為避“安史之亂”，客居秦州（甘肅天水一帶），留有詩作“近聞西枝西，有谷杉漆稠”之句，可見天水大漆之盛和漆藝發(fā)達。

其三，唐詩中的漆藝知識昭示唐人的文化觀與審美觀。商品貿(mào)易的交流是文化交流的有效方式，而交流的物品又打下交流雙方各自的文化價值觀與美學(xué)觀。實際上，工藝與文學(xué)是現(xiàn)實生活忠實的盟友。一般而言，哲學(xué)遠(yuǎn)離生活，文學(xué)卻能間接客觀地反映現(xiàn)實生活，而工藝是對社會生活的最為直接的表征符號，它既不像哲學(xué)那樣超越生活，也不如文學(xué)一樣源于生活，又高于生活，因為，工藝品一直是生活的伴侶與思想的化身。從20世紀(jì)50年代出土的漆器圖案視角分析，唐代漆器出現(xiàn)大量的花鳥題材，譬如河南鄭州唐墓中出土的唐金銀平脫羽人飛鳳花鳥鏡，洛陽西郊澗河西唐墓出土的人物花鳥紋嵌螺鈿漆背鏡，河南偃師杏園村唐墓出土的方漆盒外鏨刻纏枝花卉圖案。這些清新的花鳥圖案一改漢代以來的動物神獸裝飾紋樣，顯示出唐代全新的人性自由精神氣息，更透視一種全域的開放舒達的審美氣象。這種自由的人性光輝也體現(xiàn)在唐代大漆樂器的普遍使用上，如唐代箜篌樂器十分盛行，唐詩中大量箜篌文化敘事，它體現(xiàn)出箜篌樂器是唐人的生活伴侶。李賀有詩曰：“江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。”（《李憑箜篌引》）李商隱詩曰：“真防舞如意，佯蓋臥箜篌。”（《擬意》）盧仝詩曰：“林花撩亂心之愁，卷卻羅袖彈箜篌。箜篌歷亂五六弦，羅袖掩面啼向天?！保ā队兴肌罚┩醪g詩曰：“為君嘯一曲，且莫彈箜篌?！保ā读魟e岑參兄弟》）崔涯詩曰：“布袍披襖火燒氈，紙補箜篌麻接弦。”（《嘲妓》）日本正倉院保存的我國唐箜篌的殘件，疑為螺鈿髹飾。唐代箜篌一般以黑色為底漆，完成后用金漆隨手勾勒數(shù)筆作圖案。唐代詩人韓翃《漢宮曲二首》曰：“深情不肯道，嬌倚鈿箜篌。”此處“鈿箜篌”，可以見出日本正倉保存的我國唐箜篌，可能就是螺鈿髹飾。再如李商隱詩曰：“雖同錦步障，獨映鈿箜篌。”（李商隱《代贈》）元稹詩曰：“今日閑窗拂塵土，殘弦猶迸鈿箜篌?！保ㄔ　读甏呵矐寻耸住罚┑剿未?，箜篌髹飾更是講究，如陸游詩曰：“金樽翠杓溢芳醇，琵琶箜篌飾怪珍。”（陸游《神君歌》）后世坎侯樂器的髹飾及其文化日趨完美，與漢代箜篌髹飾文化不無關(guān)系。唐代詩人李商隱著名詩篇《錦瑟》給我們描繪出唐瑟面貌：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！贝嗽姌?biāo)題就是以樂器“瑟”來命名。還加一個“錦”字加以修飾。可見，即使在李商隱所處的唐代，瑟同樣不是素面素色，而是精心地加以髹飾。

可見，唐詩中的漆藝敘事知識必然打下時代的文化觀、歷史觀與審美觀的價值烙印。這如同莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty，1908-1961）指出那樣：“語言具有它的意義，正如一個腳印表示一個身體的運動和力量?！盵13]52權(quán)威知識與語言觀表明這樣的事實：詩歌如同繪畫一樣，在繪畫面前，藝術(shù)家心理空間里的具有指示性的結(jié)構(gòu)圖式對于創(chuàng)造至關(guān)重要，而心理空間圖式又離不開現(xiàn)實空間圖式。換言之，心體空間里的詩歌知識圖式來源于現(xiàn)實空間圖式。心體空間是作家的靈魂之所，現(xiàn)實生活中的物象必須被納入其中，才會有完整的意義和意向。也正如莫里斯·梅洛-龐蒂所說：“如果我們把一個原文——我們的語言也許是它的譯本或編碼本——的概念逐出我們的靈魂，那我們將看到，完整的表達是無意義的。”[13]51

三、唐詩“漆”象：知識社會學(xué)的敘事策略

從心體空間維度分析，詩歌敘事離不開對物象的“感知”，物象成為詩歌空間敘事的最為直觀的心體向度。如唐代詩人張祜在《笙》中曰：“董雙成一秒，歷歷韻風(fēng)篁。清露鶴聲遠(yuǎn)，碧云仙吹長。氣侵銀項濕，膏胤漆瓢香。曲罷不知處，巫山空夕陽。”梅洛-龐蒂在《符號》中坦言：“我們是在被感知的空間里寫字?！盵13]79唐代詩歌中以李白、杜甫與王維為代表的三大美學(xué)思潮，構(gòu)成了獨特的大唐三類審美氣象或?qū)徝缊鲇?。對于大漆而言，這三大美學(xué)氣象建構(gòu)出三種漆藝敘事空間或風(fēng)格，即自由“漆”象、沉郁“漆”象與禪道“漆”象。李詩彰顯出盛唐自由之“漆”象，如詩人的《贈從弟冽》曰：“自居漆園北，久別咸陽西。”在《早過漆林渡寄萬巨》中曰：“西經(jīng)大藍山，南來漆林渡。水色倒空青，林煙橫積素?！倍旁姵尸F(xiàn)一派沉郁之“漆”象，如詩人的《醉歌行》曰：“汝身已見唾成珠，汝伯何由發(fā)如漆。”在《北征》中曰：“山果多瑣細(xì)，羅生雜橡栗?；蚣t如丹砂，或黑如點漆。”王詩則透露出一絲禪道之“漆”象，如詩人的《燕子和禪師》曰：“種田燒白云，斫漆響丹壑?！蹦敲?，漆藝敘事何以能體現(xiàn)詩人心體空間中的藝術(shù)意象呢？這與大漆自身的美學(xué)品格與文化內(nèi)涵是關(guān)聯(lián)的，就唐詩而言，大體有以下幾種“漆”象：

“漆”象之一：漆黑。大漆的物理色相呈現(xiàn)棕黑色，詩人往往借助漆黑之意象傳達心體意象，如詩人貫休曰：“不覺朱蔫臉紅，霜劫鬢漆。世途多事，泣向秋日?！保ā峨s曲歌辭·輕薄篇二首》）駱賓王詩曰：“不應(yīng)白發(fā)頓成絲，直為黃沙暗如漆?！保ā懂犖羝罚嶋H上，成語“漆黑一團”就道出了大漆的物理色相。

“漆”象之二：膠漆。大漆是天然的涂料，具有很強的黏稠性。詞語“膠漆之約”就是依據(jù)漆的黏稠性而形成的詞匯，詩人往往借此話語的指示性證據(jù)敘述是對膠漆文化的理解，如詩人王績《古意》曰：“漆抱蛟龍唇，絲纏鳳凰足?！睆埦琵g《酬王履震游園林見貽》曰：“幽意加投漆，新詩重贈軒。”駱賓王《冬日過故人任處士書齋》曰：“神交尚投漆，虛室罷游蘭。”韋應(yīng)物《擬古詩十二首》曰：“弦以明直道，漆以固交深?！崩钌屉[《贈庾十二朱版》曰：“固漆投膠不可開，贈君珍重抵瓊瑰。”沈佺期《被彈》曰：“一旦法相持，慌忙意如漆。”諸如此類的詩句中無不憑借大漆黏稠性而書寫情感的和合。

“漆”象之三：漆園。漆園是傲吏莊子的監(jiān)管漆樹的園子，因此漆園莊子形象是詩歌常有的意象傳達對象，如裴迪有詩曰：“今日漆園游，還同莊叟樂?！保ā遁y川集二十首·漆園》）孟浩然有詩曰：“漆園有傲吏，惠好在招呼?！保ā杜c王昌齡宴王道士房》）李中有詩曰：“漆園化蝶名空在，柱史猶龍去不歸?！保ā督?jīng)古觀有感》）齊己有詩曰：“逍遙向誰說，時注漆園經(jīng)?！保ā缎虑镉旰蟆罚┻@些詩句中援引漆園莊子，來抒發(fā)詩人的“逍遙”情感與“傲吏”情懷。

“漆”象之四：漆琴。漆與琴是天生的伴侶，古代樂器是離不了大漆的，出土的唐代“大圣遺音”與“九霄環(huán)佩”最為著名的漆琴。唐代詩人王績在《古意六首》中曰：“幽人在何所，紫巖有仙躅。月下橫寶琴，此處將安欲。材抽嶧山干，徽點昆丘玉。漆抱蛟龍唇，絲纏鳳凰足?！逼洹皩毲佟迸c“漆抱蛟龍唇”構(gòu)成一幅月下漆樂之幽思的圖畫。漆之寶琴，寄托了作者對生命個體的無限憂思之情?？梢娫娭写笃岬膬?nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的本身。

莫里斯·梅洛-龐蒂說，“任何思想都是‘人類學(xué)的樣本”[13]51，唐代漆藝思想不例外。實際上，漆器作為思想的“樣本”是考察詩歌敘事所指向的隱喻材料之一。唐詩漆藝知識敘事至少能彰顯出唐代的文化隱喻、歷史隱喻與審美隱喻等社會標(biāo)本。譬如《全唐詩》中有描寫“朱門”者多達155余處，朱門是古代王侯貴族的髹紅漆色的住宅大門，是地位尊崇的象征隱喻。李紳《過吳門二十四韻》曰：“朱戶千家室，丹楹百處樓。”還如孟郊《橫吹曲辭·長安道》曰：“胡風(fēng)激秦樹，賤子風(fēng)中泣。家家朱門開，得見不可入。長安十二衢，投樹鳥亦急。高閣何人家，笙簧正喧吸。”崔顥《相和歌辭·相逢行曰》曰：“玉戶臨馳道，朱門近御溝?！眲⒂礤a《相和歌辭·三閣詞四首》曰：“朱門漫臨水，不可見鱸魚?！睖赝ン蕖峨s曲歌辭·楊柳枝》曰：“黃鶯不語東風(fēng)起，深閉朱門伴細(xì)腰?！蓖蹙S《酌酒與裴迪》曰：“白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠?！倍鸥Α蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》曰：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！倍鸥Α斗钏臀毫捎由俑粡V》曰：“出入朱門家，華府刻蛟螭。”劉禹錫《傷循州渾尚書》曰：“遙想長安此時節(jié)，朱門深巷百花開?！卑拙右住额}王侍御池亭》曰：“朱門深鎖春池滿，岸落薔薇水浸莎?！边@些朱門隱喻直接利用漆藝知識“標(biāo)本”，暗指出唐代特有的社會風(fēng)貌?？梢哉f，詩歌中的漆藝思想具有時空的穿透性，如莫里斯·梅洛-龐蒂指出的那樣：“當(dāng)語言完全占據(jù)我們的靈魂，不為處在運動中的一種思想留出一點位置時，隨著我們投入到語言中，語言超越‘符號走向意義。”[13]51再如《全唐詩》中有212余篇與大“漆”直接相關(guān)的作品，如詩曰：“漆有用而割，膏以明自煎?！保ǘ鸥Α肚才d五首》）“莫愁埏道暗，燒漆得千年?！保ㄓ邙仭豆磐旄琛罚皶仄嵛淖郑徊亟痱札??！保辖肌额}韋少保靜恭宅藏書洞》）“法子出西秦，名齊漆道人?！保ㄈ弧堵犓胤◣熤v<法華經(jīng)>》）“形影更誰親，應(yīng)懷漆道人?！保R己《寄峴山愿公三首》）“漆身恩未報，貂裘弊豈嫌?！保ㄓ涸！端纳罚跋鲌A方竹杖，漆卻斷紋琴?！保ɡ畹略！顿浉事端律佬小罚缎绿茣愤@些漆藝敘事在其他文獻中也可得到印證，如新羅末期韓國學(xué)者崔致遠(yuǎn)《進漆器狀》曰：“當(dāng)?shù)涝斐汕旯┻M漆器一萬五千九百三十五事，其進漆器狀曰：右件漆器，作非淫巧，用得質(zhì)良，冀資尚儉之規(guī)，早就惟新之制，雖有慚於瓊玉，或可代於琉瓶。伏緣道路我虞，星霜屢換，器質(zhì)難通於萬里，綱行前滯於三年，既失及時，唯憂虛月。臣今差押衙銀青光祿大夫檢校太子賓客兼御史中丞上柱國辛從實押領(lǐng)，隨狀奉進。謹(jǐn)進?！盵14]129這些漆藝知識敘事，作為語言文本的存在，它的意義已超越了它本身，走向亟待形成的符號意義。

四、唐詩“漆”事：知識社會學(xué)的指示性向度

從時間維度剖析，時間是詩歌敘事的一個重要歷史向度，離開時間的敘事是不存在的，因為時間始終是描述事件發(fā)生于發(fā)展的一個參數(shù)。如果說詩歌的空間敘事是為了劃分空間中的有用敘事單元，那么，詩歌的時間敘事則是為了分割時間線條上的有益特征。相對而言，空間是靜止的，而時間是運動的。詩歌的時間敘事，就是心體對物象運動過程的人為分割，分割的作用就是要闡明時間線條上的文化、歷史與審美等有用特征。其中文化性是時間線條上的基礎(chǔ)表征。時間向度的文化性是知識敘事的基本維度。時間向度的歷史性也是知識敘事的重要維度。對于唐詩漆藝敘事而言，它的知識敘事指向一種漆藝知識社會學(xué)之中，它不僅指示漆藝知識與存在的關(guān)系，還道出漆藝知識社會的指示性向度，具體表現(xiàn)如下：

其一，唐詩漆藝知識敘事指示出唐帝國與邊疆的關(guān)系。皮日休有詩曰：“襄陽作髹器，中有庫露真。持以遺北虜，給云生有神。每歲走其使，所費如云屯。吾聞古圣王，修德來遠(yuǎn)人。未聞作巧詐，用欺禽獸君。吾道尚如此，戎心安足云。如何漢宣帝，卻得呼韓臣。”這里的“庫露真”漆器何以“持以遺北虜，給云生有神”？它的知識敘事空間走向了另外一個空間，即南方漆藝流傳到北方。在今天，吐爾基山遼墓出土有金銀器，它的造型、紋飾、工藝等方面包含諸多外來因素，其直接影響應(yīng)該來自于唐王朝金銀器。[15]1984年在內(nèi)蒙古和林縣發(fā)現(xiàn)一座金墓出土木梳一面涂有紅色漆，另一面涂有豆綠色漆，與同時代的南方漆器相仿。[16]因此，可以說，皮日休的漆器“庫露真”敘事直接暗示出唐中央與邊疆的政治與文化關(guān)系。

其二，唐詩中的漆藝敘事指示出唐帝國與外國文化的交流史實。唐代漆器作為美學(xué)的化身與文化的使者，用器物交流的方式開始向國外輸入中國美學(xué)思想。日本與韓國在唐代曾派大量的“遣唐使”來中國學(xué)習(xí)，他們也把中國的漆文化帶回自己的國家，李白與王維也寫了不少詩歌反映與日韓遣唐使的詩歌，這些詩歌雖然沒有直接涉及髹漆，但是從日韓唐代時期的奇藝文化可以窺見一斑。日本漆器的飛速發(fā)展是在奈良時代（即我國的唐代，公元8世紀(jì)前后）。從日本漆藝專業(yè)術(shù)語中可窺見漆藝技術(shù)源于中國，如中土“平脫”技術(shù)自盛唐時代傳入奈良時代（美術(shù)史的說法是“飛鳥時代”）的日本社會后，便一直完好保存延傳下來，日本漆工稱之為“平文”。“根來涂”是被日本漆藝界視為比較有日本民族特色的漆器紋飾技術(shù)。據(jù)傳，“根來涂”是由唐代的中國和尚帶到日本的。日本蒔繪技術(shù)在江戶時代打到輝煌的鼎盛時期以后，日本就被公認(rèn)為漆工藝打到“世界第一”的國家，以至于西方國家稱日本（Japan）為“漆國”。在這個意義上，蒔繪不但是日本傳統(tǒng)漆工藝最經(jīng)典的技術(shù)，而且是日本漆工藝全面超過中國的標(biāo)記性技術(shù)。另外，日本漆藝家所說的沉金，廚子中國的戧金，收藏于日本京都正倉院的唐代金銀平脫背八瓣花式鏡。[17]同樣，韓國漆藝大約在中國的唐宋時期打到輝煌，現(xiàn)藏韓國湖巖博物館的《螺鈿團花禽獸紋鏡》系統(tǒng)一新羅時期（668～935）的代表漆器是典型的唐代螺鈿鑲嵌漆器風(fēng)格在朝鮮半島的“翻譯”版。中國大唐時期的金銀平脫與螺鈿鑲嵌技術(shù)對朝鮮半島的工藝影響深遠(yuǎn)，一直到朝鮮半島的高麗王朝（918～1392）時期。據(jù)《東國文獻備考》載，文宗元年（1046～1083）嘗使遼贈者以白銅、螺鈿、回話、屏扇、奇玩等，可見宋元時期，朝鮮半島受中國漆藝影響深遠(yuǎn)。1956年，在洛陽古墓中發(fā)掘漆器上飾以螺鈿鑲嵌漆的人物圖案（二人對飲，另有一樂師彈琵琶，一只鶴舞于階下）[18]197，在日本奈良博物館里也藏有類似文物。

其三，唐詩中的漆藝知識敘事指示出唐代的國家農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟、政治以及人民生活面貌。王維有詩曰：“種田燒白云，斫漆響丹壑?！保ā堆嘧育惗U師》）這里的“斫漆”，即“割漆”。從詩中“蜀物多淹泊”句，大概推測“燕子龕”在蜀地，也說明蜀地乃是生產(chǎn)大漆之地?！绊狡犴懙ほ帧闭f明蜀地辛苦的割漆人之多，也說明蜀中漆樹是重要的經(jīng)濟作物。另外，唐詩中的漆器知識敘事也是唐代社會走向沒落的信號?！顿Y治通鑒》曰：“銀平脫屏風(fēng)，帳一方一丈八尺?！盵19]197（《唐紀(jì)三十二》卷二百十六）平脫漆器是唐代漆器中的精品，在唐天寶年間，一件平脫背鏡的售價要達到三千至五千錢[20]132，說明唐代平脫漆器十分貴重，以至于唐肅宗幾次下詔，杜奢侈而禁造平脫漆器，但在中國陜西、河南等地仍然出土有這種奢侈漆器，也從側(cè)面暗示大唐王朝走向沒落時的一個征兆。

其四，唐詩中的漆器知識敘事指示出唐代宗教意識形態(tài)及其社會發(fā)展進路。東漢后期，夾纻漆像在佛教文化中誕生，以至后來建筑廟祠飛金上漆、佛像鎦金燙漆、法器彩繪釉漆等佛藝在唐代大興，就連喇嘛用印也離不開漆，《賴?yán)镒龃泊蟮涑霾钊沼洝份d：“本日預(yù)備藏銀二十四萬兩，點交曲大秘書……密封后加蓋火漆印，備明日啟用散放?！盵21]330夾纻行像在唐代開始鼎盛，如據(jù)《邵氏見聞后錄》中有蘇世長在務(wù)工唐高朱宅曾遇見：“唐二帝佇漆像”之記載，張鷺在《朝野僉載》也記載過周正圣元年（武則天年號）夾纻造像，“……其中大佛像高九百尺，鼻如千斛船，中容十人并坐，夾纻以漆之?！盵22]632唐代天寶二年間，唐代夾纻造像技術(shù)由東渡傳法的鑒真法師帶去日本，對日本工藝文化產(chǎn)生重要影響，如日各奈良唐招提寺保存的三座大佛，均為夾纻漆造像，其中鑒真干漆被視為日本“國寶”，他們稱夾纻造像工藝為干漆。湯中后期夾纻造像的鼎盛是唐代社會走向頹廢的一次宗教選擇，昂貴的大漆材料髹飾于佛像，反映晚唐皇室對佛教的敬畏與虔誠。

五、初步的結(jié)論

在知識社會學(xué)上，唐詩漆藝知識敘事服務(wù)于詩歌意象的合法性，同時，詩歌中的漆器知識敘事也指示性地投向唐代社會的文化、歷史與審美風(fēng)向。我們通過對唐詩漆藝敘事知識的分析發(fā)現(xiàn)，漆藝知識是唐詩意象敘事策略中不可缺失的參照對象之一，唐詩正是由這些“器”度不凡的漆器物象向人們赫然敞開它的藝術(shù)意象，建構(gòu)成詩歌時間向度上的歷史文化指向、哲學(xué)宇宙模式與審美立場意義。可見，詩歌中的漆藝敘事知識的語用學(xué)功能至少有以下幾點：一是詩歌中的漆藝敘事建構(gòu)出并能成為知識社會學(xué)意義上的知識存在論；二是詩歌中的漆藝知識具備指示文化、歷史與審美等知識社會性的語用學(xué)與指示性功能；三是詩歌中的漆藝知識亦是評價社會現(xiàn)實或可能的社會現(xiàn)實的重要參數(shù)。

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作者簡介：胡玉康，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。

潘天波，江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院。

（責(zé)任編輯：楊立民）