論明清時期土家族竹枝詞對地方音樂的影響

唐婷

摘要：唐朝的劉禹錫受到巴渝竹枝詞的影響，創造了竹枝詞文體，并引領其向文壇大步走去，自出現后，竹枝詞文體受到了各方文人雅士的大力推崇。竹枝詞這一文學體系與地方音樂有著密不可分的聯系，土家族的竹枝詞就記載了大量的土家族音樂活動，為土家族的音樂創作注入了新的活力，對地方音樂產生了極其積極深遠的影響。

關鍵詞：土家族竹枝詞 地方音樂 影響

據郭茂倩的《樂府詩集》記載，竹枝詞出自巴渝，后經學者們一致研究認為，古代巴渝地區的民歌民謠就是土家族竹枝詞的歷史發展來源，在這個地區是古代巴人生活的場所和進行勞動的地方，因此在這里流傳得最早的民謠歌曲就被人們稱之為“竹枝歌”。巴人的最早生活區域是在西北部，后來由陜西河南往湖北遷入，據史書記載，竹枝詞早在春秋戰國時期就已流傳開來。秦國時期，巴人的國家被大秦所滅，迫于戰爭的無情肆虐，巴人只能到處遷徙尋找樂土，途中經過湘、鄂等地區以后，巴人們就待著竹枝文化，并且在行走和流傳的過程中，文化不斷的流傳和發揚，竹枝文化逐漸擴散到很多地區，后來竹枝文化進一步發展擴散，就到了武陵地區，也就是湘、鄂、渝、黔邊區地帶，與竹枝詞的產地極為相近。因此在我國關于土家和巴人有關的書籍記錄中也顯示著巴人是土家人的祖先。

而古代巴人生活在竹枝詞出現的湘、鄂、渝、黔邊區，因此基本可以推斷土家族的先民歌謠就是竹枝。竹枝詞因為各方文人的青睞得以大放異彩，土家族的文人雅士也吸收了老祖宗的竹枝歌精華，不斷的加以創新，逐漸形成了具有當地特色的竹枝詞文化，得以保存至今，為后人所津津樂道，由此可見，土家族的竹枝詞一直與土家族的民族文化有著密不可分的關系。

一、竹枝詞的民歌特點

竹枝詞最早是作為巴渝的民歌的形式而為人熟悉的，因此，在它的形成過程中，其繼承了很多民間歌謠的特點，因為其獨有的民謠、民歌特性，使得其在發展過程中，對音樂起到了很大的發展促進作用，在長期的發展過程中，逐漸促進了我國地方音樂的蓬勃發展。

民歌易于廣泛傳唱，它有詞有曲、能唱能和，它是民間歌曲的簡稱。它的詞多描寫自己民族的風情習俗，同時也有一副與樂曲相適應的格局、章法，它是一種詞、曲、表演相融合，并結為一體的綜合性表演藝術。因為巴渝文化已經泯滅于歷史的長河中，我們已經很難窺見其真面目，但是宋朝詩人的《遠古竹枝詞的原貌》一詩卻能幫我們揭開巴渝竹枝文化的神秘面紗一角。

唐朝時期，竹枝詞被廣泛地運用到文壇，成為一種新的文學體系—竹枝詞文體，在竹枝詞形成一定的發展文體后，它同時也很好的繼承了我國地方民謠和民歌特色，比如我國很多古代詩人都對其進行了一番景象的描述，這也正說明了竹枝詞在我國的影響深遠，得到了人們的廣泛流傳和傳播。有些竹枝詞內容在詩體格律上，不講究一定要對仗，與七言律詩的格律不符。由此可見，竹枝詞的格律還是相對自由的。雖然格律不對稱但是具有一種韻律美，并不輸于絕句，同時也很好地保留了它的民歌特點。

二、與地方音樂的淵源

竹枝詞與地方音樂的發展也頗有淵源。據記載，早期的竹枝詞是巴人在集體歌舞時所唱的，早期的民歌形式的竹枝不僅僅是以唱的形式表現的，它是歌、舞、樂三種表演形式的結合。而這種表演形式能轉化為詩體的形式在文壇上發展，其最大的功臣當屬劉禹錫，竹枝詞是在唐朝詩人劉禹錫的創新加工下，才能在文壇上不斷發展，為其他文人雅士所熟悉的。因此我們現代接觸到的竹枝詞才具有很強的文學性。劉禹錫在竹枝詞的創作本質上，也大量運用了民間文化的音調、聲韻等多種元素。這些都是借鑒了早期的竹枝歌文化。

劉禹錫最為有名的一首竹枝詞是：“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”其中讀者最喜歡的也是流傳最廣的一句就是“道是無晴卻有晴”，這一句就是劉禹錫仿照竹枝歌中諧聲雙關的手法創作而出的。

三、竹枝詞中的音樂活動

明朝初期，土家族就出現了音樂活動與竹枝詞相結合的現象，當時的音樂活動的主要形式就是大家聚集在一起，以歌舞等極富地方特色的表演來表達的一種活動方式。而“改土歸流”之后，大量的辦學講藝活動在土家族中展開，竹枝詞文體也是這個時候在土家族得以發展的。創作竹枝詞的文人在土家族的音樂活動中獲取了很多創作素材，《擺手舞》、《梯瑪神歌》等是土家族的優秀民族文化，文人們從這些民族音樂特色中，獲取了很多的靈感及素材，創作出了大量的與土家族音樂活動相關的竹枝詞。

土家族中的《哭嫁歌》是比較具有民族特色的一首樂曲，哭嫁歌與竹枝詞也有著類似之處，光緒年間的向曉甫就有一首關于哭嫁的竹枝詞：“住違儂志趣違親，娘家難留女兒身；世間最苦離娘哭，無奈生心罵媒人。”這首是描寫哭母罵媒人的橋段，這首竹枝詞用土家族《哭嫁歌》的語調來唱也是毫無違和感。這些極富民族特色的竹枝詞能夠保存下來，為我們研究各民族的民間藝術形式有了寶貴的資料。

四、在民間歌曲中的發展

在我國明清時代，土家族就流傳了很多的土家民謠和土家民歌，這些民歌的表現形式和竹枝詞的表現形式是存在很大相似性的，同時竹枝詞的口語化特征也和民歌有著很大的相似性，整個文化的發展和繼承特色就是在巴人的竹枝文化發展基礎上，進一步流傳，并且不拘于平仄規律，很容易被傳唱。這一表現形式得到了土家人的青睞。湖南桑植民歌《馬桑樹兒搭燈臺》是革命對唱歌曲，創作于紅軍長征時期，它借鑒了竹枝詞的結構，采用每句七字，四加三的格式。它反映了長征時期土家族的生活狀態，這正好繼承了竹枝詞描寫民風民情的特點。

五、結語

極富有土家人民特色的竹枝詞文化，為當地的音樂發展做出了極大的貢獻。竹枝詞在發展過程中記錄了許多的土家族音樂活動，在竹枝詞中能找到土家人民各項音樂活動的影子。竹枝詞因其語言淺顯又富韻律、束縛少、題材廣等特點給音樂創作人員帶來了許多的啟示，竹枝詞在不同時期的土家音樂中都扮演著不可或缺的重要角色。

基金項目：

本文為2012年湖南省教育廳科學研究項目“湘西土家族原生型民間音樂研究”，項目編號：12C0317。endprint