淺議學(xué)習(xí)的建構(gòu)性對于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)能力的意義

劉虹

（云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 外語學(xué)院，云南 昆明 650201）

【學(xué)法指導(dǎo)】

淺議學(xué)習(xí)的建構(gòu)性對于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)能力的意義

劉虹

（云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 外語學(xué)院，云南 昆明 650201）

建構(gòu)性學(xué)習(xí)是近年來興起的一種新的學(xué)習(xí)模式，本文結(jié)合建構(gòu)主義理論和建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式的特點，闡述了學(xué)習(xí)的建構(gòu)性對于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)能力的重要意義。

建構(gòu)性學(xué)習(xí)；自主學(xué)習(xí)；高校教育；意義

我國高校教育近年來一直在提倡素質(zhì)教育，更加注重對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和動手創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。而建構(gòu)性的學(xué)習(xí)模式則正好適應(yīng)了這樣的要求，因而在當(dāng)今的教育領(lǐng)域中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，由于建構(gòu)性的學(xué)習(xí)模式是近年來才興起的，自身發(fā)展還不是很完善，所以對于這一模式我們還需要進(jìn)行一些深入的考證和探究，從而促進(jìn)更多學(xué)習(xí)者盡早形成較為系統(tǒng)性的而且科學(xué)合理的學(xué)習(xí)模式。

一、建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式的定義

建構(gòu)主義是一種全新的認(rèn)識論，建構(gòu)主義的誕生對我國高校教育產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。雖然眾多建構(gòu)主義者對于學(xué)習(xí)的理解都不盡相同，甚至還有很大的分歧。但是，他們對于如何看待知識、如何理解學(xué)習(xí)活動以及怎樣看待學(xué)習(xí)者等方面卻都有以下一些共同主張。

首先，建構(gòu)主義反對那種以客觀主義的經(jīng)驗論為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)理論（即，知識是由外界輸入到個體學(xué)習(xí)者頭腦中的），他們一般都更傾向于把知識看成是主體與客體相互作用的結(jié)果，更強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)者運(yùn)用自己的頭腦形成對事物或現(xiàn)象的解釋和理解的過程。毋庸置疑，知識不僅是學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，也是學(xué)習(xí)的主要結(jié)果；盡管語言可以賦予知識以客觀的形式，通過語言便可以實現(xiàn)知識在人們之間的傳遞。但是，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，知識不可能以實體的形式存在于具體個體之外，另外，知識在各種情況下的應(yīng)用較好地體現(xiàn)了具體情境的特異性。換言之，知識并不是簡單地由外部信息決定的，外部信息本身沒有意義，關(guān)鍵在于每個學(xué)習(xí)者都在以自己原有的經(jīng)驗系統(tǒng)為基礎(chǔ)并對新的信息進(jìn)行編碼，并通過新舊知識經(jīng)驗間反復(fù)地、雙向地相互作用這一重要過程，從而建構(gòu)起自己對于新知識的理解，而那些原有的知識又因為新經(jīng)驗的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變。所以說，學(xué)習(xí)并不是簡單地意味著信息的積累，學(xué)習(xí)過程也并不是指信息的簡單輸入、存儲和提取，而是一個包含了由于新、舊經(jīng)驗的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組的過程。學(xué)習(xí)不僅是理解、獲得和記憶新知識，而且還有新舊知識經(jīng)驗的改造和重組，同時還意味著學(xué)習(xí)者要以他們自己的經(jīng)驗、信念為背景來分析知識的合理性和有效性，從而形成自己對某一事物的觀點、看法和思想（即，學(xué)習(xí)知識要求學(xué)習(xí)者應(yīng)把握知識在具體情境中的復(fù)雜變化，使學(xué)習(xí)走向思維中的具體）。可以說，建構(gòu)主義在較大程度上對知識的客觀性和確定性提出了質(zhì)疑，建構(gòu)主義的這種知識觀向傳統(tǒng)的教學(xué)和課程理論提出了巨大挑戰(zhàn)。不難看出，我們不能簡單地用教師或課本對知識正確性的強(qiáng)調(diào)作為讓個體學(xué)習(xí)者接受知識的理由；學(xué)習(xí)者對于知識的“接受”和理解只能由個體學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗背景而建構(gòu)起來，這取決于特定情境下的不同學(xué)習(xí)歷程。

其次，建構(gòu)主義都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)是一個建構(gòu)過程，而且，每個學(xué)習(xí)者要主動地建構(gòu)信息的意義，因為這種建構(gòu)不可能由其他人代替。也就是說，學(xué)習(xí)不應(yīng)只是教師向?qū)W生單純地傳遞知識的過程，而更應(yīng)該是學(xué)生自己構(gòu)建起自己的知識體系的過程，學(xué)生要學(xué)會主動去學(xué)習(xí)，而不是單純地只做一個信息和知識的吸收者。由此可見，教學(xué)的作用僅僅在于給了學(xué)生有效的活動機(jī)會，教師是學(xué)習(xí)活動的促進(jìn)者，學(xué)生則在學(xué)習(xí)的過程中自己建構(gòu)自己的知識。這對于揭示學(xué)習(xí)過程的積極主動性、克服傳統(tǒng)教學(xué)的被動與機(jī)械具有重要意義，因為這就意味著學(xué)習(xí)是主動的，學(xué)習(xí)者不是被動的刺激接受者，他要對外部信息做主動的選擇和加工；而教師也不應(yīng)只做一個單純的傳授知識的角色，教師必須要明白“授之以魚，不如授之以漁”的重要性，要非常注重方法的傳授和學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

最后，建構(gòu)主義一般都以新舊知識經(jīng)驗的相互作用來解釋知識建構(gòu)的機(jī)制，都比較重視學(xué)習(xí)中的“相互作用”。當(dāng)然，根據(jù)不同傾向的建構(gòu)主義所關(guān)注的知識建構(gòu)的不同側(cè)面，大致有個體在與其物理環(huán)境打交道的過程中實現(xiàn)的知識建構(gòu)、個體間相互作用下的知識建構(gòu)以及個體在更大社會文化背景下的知識建構(gòu)這三種建構(gòu)方式。按照這種觀點，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，教學(xué)不是知識的傳遞，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換。也就是說，教師不能單純地向?qū)W習(xí)者呈現(xiàn)知識內(nèi)容，對于教學(xué)活動的安排也不能忽視學(xué)習(xí)者在以往的學(xué)習(xí)中所取得的一些經(jīng)驗，其中的關(guān)鍵是在于，在師生共同針對某一問題進(jìn)行探索、交流和質(zhì)疑的活動過程中，教師如何將學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導(dǎo)他們從原有的知識經(jīng)驗中“生長”出新的知識經(jīng)驗。毫無疑問，由于經(jīng)驗背景的差異，不同的學(xué)習(xí)者對于問題的理解是不同的，這種差異本身在學(xué)習(xí)者的共同體之中便構(gòu)成了一種寶貴的學(xué)習(xí)資源。據(jù)此，建構(gòu)主義下的學(xué)習(xí)模式也可分為若干種，其中包括“初始時的建構(gòu)”、“發(fā)展中的建構(gòu)”和“研究型的建構(gòu)”三種，而教師在開展建構(gòu)性的教學(xué)活動時，也應(yīng)注意根據(jù)學(xué)生的不同情況進(jìn)行因材施教。

二、建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式的基本理念

如上所述，在對待如何對知識進(jìn)行定義的問題上，建構(gòu)主義者并不認(rèn)同知識是一種絕對正確的真理，而是認(rèn)為任何問題的解答都是在隨著時代的變化而不斷變化的。他們認(rèn)為知識并不是絕對準(zhǔn)確的，并不能適用于所有的問題，在應(yīng)用舊的知識時，學(xué)習(xí)者還需要加上自己的思考和創(chuàng)新，只有在對原有的知識進(jìn)行靈活應(yīng)用的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)者才能讓知識發(fā)揮出其最大的效能。建構(gòu)主義者還認(rèn)為，知識要發(fā)揮其價值，關(guān)鍵還是要取決于那些應(yīng)用知識去解決現(xiàn)實問題的具體的個體學(xué)習(xí)者。在建構(gòu)主義者看來，知識只是長期以來人們在社會生活的發(fā)展過程中形成的一種比較可靠的經(jīng)驗性的假設(shè)，并不能作為解決所有現(xiàn)實問題的可套用的模板。而建構(gòu)性的學(xué)習(xí)方法則是要求學(xué)習(xí)者在自己有的觀點和理念的基礎(chǔ)上，讓學(xué)習(xí)者對現(xiàn)實生活中的各種問題形成自己的理解，而不是機(jī)械地記憶老師在課堂上所傳授的知識。這種模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生自然而然地就會擁有很強(qiáng)的獨立思考和自主學(xué)習(xí)的能力，也更能培養(yǎng)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。簡而言之，建構(gòu)性的學(xué)習(xí)就是一切教學(xué)活動的開展一定要以學(xué)生作為中心，把培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力作為最終的目標(biāo)，千方百計地為學(xué)生創(chuàng)造相對寬松的環(huán)境，并對學(xué)生學(xué)習(xí)活動的開展不斷加以正確的引導(dǎo)。

三、建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式的特點

毋庸置疑，建構(gòu)性的學(xué)習(xí)和教學(xué)模式與傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和教學(xué)模式有著很大的區(qū)別，這主要表現(xiàn)為，學(xué)生是自己知識的建構(gòu)者，學(xué)生的主體性是他們作為學(xué)習(xí)者天然具有的，這正是其主體性的內(nèi)在根據(jù)。因此，開展建構(gòu)性學(xué)習(xí)的教學(xué)活動時，其核心就是要著重開展以學(xué)習(xí)者作為主體的知識建構(gòu)活動，并真正以學(xué)習(xí)的建構(gòu)性凸顯出學(xué)生的主體性所在。具體來說這種學(xué)習(xí)模式具有如下一些特點：

1.建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式所具有的社會性特點。當(dāng)課堂教學(xué)以建構(gòu)性的學(xué)習(xí)模式為主時，這種教學(xué)活動的本身將蘊(yùn)含著極為豐富的社會性特征。而這種特征又主要體現(xiàn)在三個方面。其一是教學(xué)雙方當(dāng)事人的社會性，也就是說，在建構(gòu)性的學(xué)習(xí)模式下，課堂就成為了社會，而老師和學(xué)生則是社會中的兩種不同的角色。其二是師生之間的教學(xué)關(guān)系具有社會性，也就是說，這種模式消除了師生之間的隔閡，師生完全處于平等的位置，而相互之間的交往也是一種相對純粹的社會性交往活動。其三則是整個教學(xué)活動過程本身的社會性，所有教學(xué)活動的開展都從學(xué)生的社會生活出發(fā)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)時成為了完全具有現(xiàn)實社會情感的人。

2.建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式所具有的交互性特點。當(dāng)師生雙方在建構(gòu)性的學(xué)習(xí)模式下開展課堂教學(xué)活動時，老師和學(xué)生都要注意利用特定的情景和方法，多進(jìn)行相互之間的溝通和交流，而這種交流活動又需要具有很強(qiáng)的目的性與組織性。這樣才能起到良好的教學(xué)效果，而這些交互活動從類別上講又可具體分為情感上的交互活動、行為上的交互活動以及思維上的交互活動等多種活動內(nèi)容，而且其交流的形式又有討論式、會議式、對話式等。

3.建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式所具有的整合性特點。建構(gòu)性的學(xué)習(xí)模式其實也是一種整合式的教學(xué)活動。不言而喻，要達(dá)到較好的學(xué)習(xí)和教學(xué)效果，必須通過對教學(xué)內(nèi)容的整合，方能讓建構(gòu)性學(xué)習(xí)的意義得到彰顯。在建構(gòu)性的模式下進(jìn)行課堂教學(xué)，我們需要分別對知識和技能、方法和過程以及價值觀和情感等多個方面進(jìn)行整合，也只有通過這樣的整合，在建構(gòu)性模式下所開展的教學(xué)活動的優(yōu)勢才能夠更好地體現(xiàn)出來。

四、建構(gòu)性的學(xué)習(xí)模式對于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的意義

雖然目前建構(gòu)主義作為一種學(xué)習(xí)觀還沒有形成穩(wěn)定而清晰的體系，但是，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，以建構(gòu)主義作為指導(dǎo)思想的建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式是一種老師幫助學(xué)生靠其自身能力構(gòu)建起學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和體系的新的學(xué)習(xí)模式，這也是一個促使學(xué)習(xí)者獲得學(xué)習(xí)的情感體驗并提高其自身的學(xué)習(xí)能力的過程。

1.建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式使學(xué)生學(xué)習(xí)目的更加明確，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。從認(rèn)知的角度來看，興趣無疑是最好的老師，在興趣的影響下對問題進(jìn)行自主探究無須任何外力，其學(xué)習(xí)效果也最好。但我們又應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到任何的興趣都不是人們生下來就具有的，興趣的培養(yǎng)需要老師對學(xué)生進(jìn)行積極的正確的引導(dǎo)，而建構(gòu)性的學(xué)習(xí)模式在這方面則正好可以發(fā)揮出其巨大的優(yōu)勢。以英語教學(xué)為例，在傳統(tǒng)模式下，學(xué)生很難認(rèn)識到英語本身所具有的價值和魅力，只把它當(dāng)成未來就業(yè)的一種門檻，因此也就缺乏學(xué)習(xí)英語的動力。而事實上，英語的背后是豐富的西方文化，是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)信息，把英語學(xué)習(xí)好，我們就能更好地融入到世界的發(fā)展之中，獲得更多的信息和知識，對發(fā)展我國的經(jīng)濟(jì)社會文化都有著非常巨大的作用。

2.建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式更注重合作學(xué)習(xí)，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)自主性。學(xué)習(xí)知識的目的是運(yùn)用知識解決現(xiàn)實生活中的各種問題，在英語教學(xué)活動的開展過程中亦要遵循這樣的原則，教師要注意學(xué)生語言運(yùn)用能力的培養(yǎng)，以避免培養(yǎng)出只會考試的機(jī)器。建構(gòu)性的學(xué)習(xí)模式以學(xué)生為主體，因此在這方面可以發(fā)揮出很大的作用。老師可以鼓勵學(xué)生組建起自己的學(xué)習(xí)小組，定期開展類似于“頭腦風(fēng)暴”式的活動，學(xué)習(xí)伙伴之間不斷進(jìn)行合作和交流，在交流與合作中取長補(bǔ)短，并在交流所得結(jié)果的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)新，長期以往我們就可以實現(xiàn)學(xué)習(xí)效果的最大化。而這樣的合作學(xué)習(xí)本身也有助于提升學(xué)生相合間的合作意識和競爭意識，為了能更好地掌握在交流活動中的話語權(quán)，在交流前學(xué)生通常會更自主地做足學(xué)習(xí)準(zhǔn)備工作，從而實現(xiàn)學(xué)生自主化學(xué)習(xí)的目的。

3.建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式讓學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑，不迷信權(quán)威。建構(gòu)主義者從不認(rèn)為真理是絕對的或是一成不變的。與此相對應(yīng)，建構(gòu)性的學(xué)習(xí)模式也非常注重學(xué)生質(zhì)疑精神的培養(yǎng)。在教學(xué)活動開展的過程中，老師不會一味地只傳授答案，而是會給學(xué)生留下充足的思考和質(zhì)疑的時間。也因為這樣，在這種模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生不迷信權(quán)威，對很多問題具有自己獨到的見解，更具創(chuàng)新能力和競爭力，同時也更具探索精神，他們往往更傾向于自己去尋找解決問題的答案，因此他們有很強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力。

[1]龍梅.從建構(gòu)主義談學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)——以英語教學(xué)為例[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報，2006，（4）.

G642.4

A

1674-9324（2014）43-0209-03

劉虹（1972-），女，碩士，講師，主要從事英語教學(xué)、教育學(xué)、英語語言文學(xué)與文化等研究。