論《老子》音樂(lè)美學(xué)思想

田思穎

【摘要】《老子》一書(shū)，從形而上學(xué)的“道”的觀點(diǎn)來(lái)研究音樂(lè)。他瞧不起禮樂(lè)，并對(duì)之加以輕視和嘲笑，以為“夫禮者忠信之薄，而亂之道”（《老子》第三十八章），儒家的禮樂(lè)，不過(guò)是“樂(lè)之豐”。因此，他認(rèn)為“禮樂(lè)遍行，則～TCL矣”。另外，他又認(rèn)為“禮樂(lè)”不是真正的音樂(lè)，真正的音樂(lè)是形而上學(xué)的，與“道”合一的音樂(lè)，也就是“大音希聲”的。文章主要探尋了“大音希聲”在《老子》中的本意與根源，從而分析其中所相關(guān)聯(lián)的音樂(lè)美學(xué)思想。老子關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的思想，從很高的藝術(shù)層面上來(lái)否定和取消儒家的“禮樂(lè)”，從而使音樂(lè)能夠超出“禮”的規(guī)范，按照音樂(lè)本身的規(guī)律去發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】道；大音希聲；禮樂(lè)；五音；音樂(lè)美學(xué)思想

《老子》一書(shū)洋洋灑灑五千多字，其中的哲學(xué)思想，可以說(shuō)是關(guān)于“道”的認(rèn)識(shí)。老子在書(shū)中開(kāi)篇就寫(xiě)道：“道可道，非常道。名可名，非常名。”（《老子》第一章）我們可以看出，“道”不是人用五官感覺(jué)來(lái)體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)得了的，更多的是一種形而上學(xué)的精神、意念來(lái)內(nèi)省式的體驗(yàn)的。“視之不見(jiàn)名日夷，聽(tīng)之不聞名日希，轉(zhuǎn)之不得名日微。”（《老子》第十四章），其中“夷”、“希”、“微”，都屬于“道”的自然本性或者說(shuō)是道的本體和存在，而“道”的存在方式，就是自然而然的存在，所謂“道法自然”即是。《老子》提出“道”的目的由此可見(jiàn)，以自然否定認(rèn)為，以無(wú)為否定有為，從而建立“致虛極，守靜篤”（《老子》十六章）。

根據(jù)“道”的思想，老子認(rèn)為凡合乎“道”本性的“希聲”之樂(lè)，才是“大音”，才是具有“道”的屬性的音樂(lè)。所以在《老子》書(shū)里涉及音樂(lè)的四章（第二、十二、三十五、四十一章）中，提出了“大音希聲”這一音樂(lè)美學(xué)思想。在先秦，“大”是一個(gè)美學(xué)范疇，意為“崇高”，具有較高的審美價(jià)值，其中老子講的“大”，是比“美”更具有美學(xué)價(jià)值的范疇。我們從上面關(guān)于“道”的理解可以看出，“希聲”指的是“無(wú)法從聽(tīng)覺(jué)去把握的音聲”，需要我們借助內(nèi)心的體驗(yàn)和領(lǐng)悟才能把握。音樂(lè)的美既要訴諸感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)又要超越感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，這樣，“大音”雖然不是靠聽(tīng)覺(jué)感官能把握的對(duì)象，但卻是可以由心靈給予把握和認(rèn)識(shí)的，在欣賞“大音”時(shí)，一方面在聆聽(tīng)的基礎(chǔ)上進(jìn)入超乎于音響之上的意境，進(jìn)入更加精神化的審美境界；另一方面，在生活中，確實(shí)也會(huì)產(chǎn)生在聆聽(tīng)狀態(tài)之外，仍然能感受到某種“聽(tīng)之不聞”而又確實(shí)通過(guò)心靈而感應(yīng)到的“希聲”的存在。因此，憑著這樣的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，老子的“大音希聲”思想，比以往更大程度地打開(kāi)了人們心靈的門(mén)戶，啟發(fā)人們更注重審美中的精神體驗(yàn)。“聽(tīng)到的音樂(lè)是美的，聽(tīng)不到的音樂(lè)更美”（《希臘古瓶歌》，濟(jì)慈），最完美的琴聲只存在于想象和思維當(dāng)中，它是不可把握的，我們固然彈不出，彈出來(lái)也聽(tīng)不見(jiàn)。因?yàn)闊o(wú)論怎樣高明的琴師，他所彈奏出來(lái)的琴聲，都不可能是絕對(duì)完美的。這其中的含義與老子所說(shuō)的“大音希聲”就不謀而合。所以我們要通過(guò)作為“物”的琴聲來(lái)寄托情思，也總是有局限的。

另外，《老子》的“道”是變化的，具有辯證的思想。“大日逝，逝日遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反”（《老子》第二十五章）。世界一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，都朝著自己的另一面去變化。所以，物極必反，當(dāng)事物發(fā)展到極點(diǎn)，都會(huì)開(kāi)始像自己的對(duì)立面變化發(fā)展。把這種思想運(yùn)用到美學(xué)上，就成為相對(duì)主義和取消主義。 “天下皆知美之為美，斯惡己；皆知美之為善，斯不善己”（《老子》第二章）。美的可以變?yōu)閻旱模频目梢宰優(yōu)椴簧频摹Ｔ诖藭r(shí)此刻的美，到了彼時(shí)彼刻可能就會(huì)成為惡。彼時(shí)彼刻的惡，到了此時(shí)此刻也可能成為美。所以，對(duì)美與善界限的劃分也就沒(méi)有什么絕對(duì)的意義了，它們的價(jià)值也都是相對(duì)的。知道了這一道理，再把它運(yùn)用到音樂(lè)美學(xué)上，就可以去理解“大音希聲”的另一涵義了。音樂(lè)的形而上的“道”，是不變的，永遠(yuǎn)都是美的、善的，可是表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的音樂(lè)的聲音，卻是因時(shí)因地而變化的，此時(shí)此地為美，彼時(shí)彼地又以為不美。所以，值得珍貴的是“大音希聲”的音樂(lè)本身，而不是一些管弦之樂(lè)的表面現(xiàn)象。儒家提倡的禮樂(lè)，表面上是重視音樂(lè)，其實(shí)正是由于他們的重視，結(jié)果使禮樂(lè)走到反面，變成“非禮非樂(lè)”了。所以，老子認(rèn)為對(duì)于生活中依靠感官去把握的音樂(lè)，不是自然而然的，是不符合“道”的規(guī)律的，“五音令人耳聾”（《老子》第十二章），老子是以“希聲”之音為美，而以“五音”為不美，認(rèn)為“五音”即現(xiàn)實(shí)的有聲之樂(lè)，是人為的、可欲的、有害的，它的美是相對(duì)的，其實(shí)是不美的。如果還要說(shuō)什么是音樂(lè)的話，那也無(wú)非是一種自然的像嬰兒的哭聲那樣的聲音：“終日號(hào)而不嗄，和之至也。”（《老子·第五十五章》）所以，老子所欣賞的，不是五音繁會(huì)的“禮樂(lè)”，而是這種順應(yīng)自然之道的音樂(lè)。它在中國(guó)兩千多年昏沉黑暗的封建社會(huì)中，卻常常像一股新鮮的空氣，號(hào)召人們沖破禮教的束縛，走向廣闊而又樸素的自然。不被雕琢的自然、清水出芙蓉的自然，也是中國(guó)文人最高的美學(xué)思想之一。這一美學(xué)思想，又不能不說(shuō)是尋源于老子。老子在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想史上的貢獻(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)消極的思想?yún)s起到了積極的作用，這也正是歷史的辯證法。

綜上所述，老子認(rèn)為要在“道”的思想下來(lái)欣賞音樂(lè)，欣賞這種“大音希聲”的音樂(lè)境界。 “大音希聲”又是以“道”的自然本色、不事人工雕琢的精神對(duì)完美至上音樂(lè)的一種追求與界定，是崇尚自然純樸的表現(xiàn)，是對(duì)音樂(lè)欣賞和創(chuàng)造提出了更高的要求。總之，《老子》書(shū)中關(guān)于“道”的思想博大精深，所以關(guān)于“大音希聲”的音樂(lè)美學(xué)思想存在著一種理論張力或者說(shuō)是具有一種理論的延伸力。因此，這一思想才會(huì)那么有生命力，成為中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)中道家音樂(lè)美學(xué)思想的濫觴，并對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。