董仲舒音樂思想簡說

劉佳

【摘要】董仲舒是西漢武帝時的儒學大家，他的“罷黜百家，獨尊儒術”的建議被武帝采納以后，儒家思想成為中國封建社會的統治思想，一直延續2000余年。董仲舒作為儒學集大成者，其音樂思想也有許多有益的價值，值得認真研究。文章從音樂是修身要素之一、治國要素之一、教育要素之一，對董仲舒的音樂思想，進行簡要的研究與論述。

【關鍵詞】董仲舒；音樂思想；修身；治國；教育；要素

董仲舒是西漢哲學家、今文經學大師、儒學集大成者。他的“罷黜百家，獨尊儒術”的建議被漢武帝劉徹采納以后，儒家思想便成為中國封建正統思想和統治思想，一直延續2000余年。至今，儒家文化思想仍和道家文化思想、佛家（釋）文化思想一起，成為我國民族傳統文化思想的三大要素。

董仲舒的音樂思想是其儒家思想的重要組成部分，至今仍有許多有益的價值，值得認真研究。為此，本文從以下三大層面對董仲舒的音樂思想進行簡要的研究與論述。

一、音樂是修身要素之一

董仲舒音樂思想的第一個層面，是他強調音樂是修身要素之一。

儒家講求一個人的人生價值在于：“修身，齊家，治國，平天下。”而所謂“修身”，指的是修養身心，以提高自己的品德。是人生價值實現的基礎與前提。《禮記·大學》說：“欲齊其家者，先修其身。”

董仲舒繼承孔子音樂修身的重要音樂思想，并進一步系統化、完整化。在儒家文化思想中，始終強調“賢人”的主體作用，這與西方文化思想強調“哲人”的主體作用形成鮮明的區別。在孔子之前，“美”與“善”不僅是形近字，而且是同義詞，“美”即“善”， “善”即“美”。孔子雖然把二者區分開來，但他仍十分看重二者的密切關系，而且認為“善”比“美”更為重要。孔子的這一文化思想，也體現在儒家的音樂思想之中。例如孔子評論音樂作品時，認為“鄭聲淫”，《武》樂“盡美矣，未盡善也。”只有《韶》樂，才“盡美矣，又盡善也。”西漢毛亨、毛萇在《毛詩序》中說：“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”說的也是音樂的教化功能。董仲舒繼承了儒家的這一音樂思想，將音樂作為個人“修身”的要素之一。魯迅在《漢文學史綱》引用董仲舒所作《士不遇賦》后，對董作出如下評論：“終則謂不若反身素業，歸于一善，托聲楚調，結以中庸，雖為粹然儒者之言，而牢愁狷狹之意盡矣。”意思是董將《詩經》中與《楚辭》中歌唱的民歌，作為自我修養、“歸于一善”的要素之一，是十分明顯的。

二、音樂是治國要素之一

董仲舒音樂思想的第二個層面，是他主張音樂是治國的要素之一。

董仲舒這一音樂思想，也是儒家音樂思想的繼承和發展。所謂“治國”，就是治理國家。董仲舒認為，君主要治理好國家，必須重視并充分發揮音樂的功能與作用。戰國至秦漢之間的儒家專門對音樂的社會功能進行了研究，西治戴圣編纂的《禮記》中的《樂記》，是中國很早的音樂理論著作，也是儒家美學理論經典之一。《樂記》“以‘禮樂思想為中心，對音樂等藝術的本質、特征、功能和藝術創作、欣賞中的主客體關系，作了系統論述。提出‘禮樂相成、‘樂通倫理、‘樂者人情不免、‘樂者天地之和、‘樂善民心、‘移風易俗等重要理論，對后世影響深遠。”董仲舒繼承了儒家的這些音樂思想，強調音樂可以改善民心、使之善良，可以有助禮教與倫理，可以“移風易俗”，所以音樂有助于對百姓的管理。

在董仲舒的建議下，漢武帝擴大了樂府的規模，使之真正成為掌管朝廷宴會、道路游行時所用的音樂，以及采集民間詩歌和樂曲的專門的音樂官署。在以音樂治理國家的過程中，發揮出音樂的特殊作用。

三.音樂是教育要素之一

董仲舒音樂思想的第三個層面，是他強調音樂是教育的要素之一。

音樂作為教育的重要因素之一，也是儒家教育思想的核心內容。早在先秦時期，儒學創始人孔子就提出了“興于詩，立于禮，成于樂”的思想，奠定了“禮樂相濟”的教育理論。孔子還身體力行，自己帶頭學習音樂、研究音樂，成為著名的古琴演奏家。早在西周時，教育就有“六藝”：禮（禮儀制度、道德規范）、樂（音樂、詩歌、舞蹈）、射（射箭）、御（駕車）、書（文字讀寫）、數（算法）。到了孔子，他把“六藝”重新定義成：“六藝于治一也，《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以道義。”把“六藝”變為“六經”。

到了董仲舒，他又再一次強調音樂的獨特教育作用。他主張以教育中的教化為“堤防”，在立太學、設癢序時，也都將音樂納入到教育內容之中。