黑人人性的回歸

摘 要：赫爾曼·梅爾維爾是美國19世紀最具代表性的作家之一。雖為白人，他深切關心黑人及美國奴隸制度問題，不僅抨擊“白人優越論”，而且通過重塑黑人形象為黑人正名。代表作《白鯨》凸顯了其漸顯成熟的人物塑造手法。故事中的隗魁、達格、皮普等黑人形象擺脫了傳統形象的桎梏，呈現出多元特點。在梅氏眼里，他們有個共同的特點：具備和白人一樣的正常人性。《白鯨》見證了梅氏種族思想的發展，整部巨著暗含了各種族平等友好、和睦共處的思想，是對種族主義的間接抗議。

關鍵詞：赫爾曼·梅爾維爾 《白鯨》 黑人形象 人性

赫爾曼·梅爾維爾（Herman Melville，1819—1891）是美國19世紀最具代表性的作家之一。他一生窮困潦倒，命途多舛，既有曇花一現的輝煌時刻，也有銷聲匿跡的隱居歲月。他富有真知灼見，思想深邃睿智，不為世人理解，從而遭致非議和嘲諷。在去世前的二十年，他幾乎被世人遺忘，死后更是堙沒無聞數十載。直到上世紀20年代雷蒙德·韋弗 （Raymond Weaver）的《赫爾曼·梅爾維爾：水手和神秘主義者》一書的問世，全球掀起梅爾維爾復興熱潮（Melville Revival），這才使他聲名鵲起并重新確立了其在美國文壇上的地位。

作為批判現實主義作家，梅氏是時代的審視者。他以敏銳的目光觀察社會變化，以灰暗的視角詮釋時代變遷，他甚至穿透人的皮膚和肉體，直面心靈最深最暗處。憑借對人性和西方文明的了解，他在作品中成功塑造了許多人物形象，如《瑪迪》中的阿納托、《白鯨》中的隗魁以及《貝尼托·塞萊諾》中以巴波為代表的黑奴等。通過這些人物的刻畫，他的作品“扯下了蓋在白人文化上的遮羞布，大膽揭露了西方文明的謊言”①。本文以代表作《白鯨》中的主要黑人形象為切入點，揭示梅氏筆下黑人人性的回歸，以此透視其對黑人種族的態度與認知。

南北戰爭爆發之前，美國文學作品中的黑人形象通常比較單一，要么溫順謙卑，要么野蠻兇殘。這與黑人當時所處的社會地位密切相關。獨立戰爭勝利后，擁有奴隸的各州頒布法律，確立黑人的奴隸身份。和土地等生產資料一樣，黑奴是種植園主的私有財產，奴隸主有任意處置權，包括買賣、鞭笞乃至處死。在白人看來，黑人天生屬于劣等民族，他們只是會說話的動物，不具備和白人一樣的正常人性。然而，梅氏對此卻持否定態度。在文學創作中，他不僅抨擊在美國社會盛行的“白人優越論”和“美國文化優越論”，而且通過重塑黑人形象為黑人正名，其筆下的黑人開始改變以往的單一形象，呈現出多元特點。

在《白鯨》中，梅氏塑造了許多鮮活的黑人形象，最令人難忘的當屬隗魁。作為羅科伏柯島國王的兒子，隗魁從小就胸懷大志，渴望見識文明人的國度。為了實現夢想，他獨自遠走他鄉，最終成為一名捕鯨者。出于對進步和文明的熱望，他虛心學習文明人的技藝，以獲取某種力量去啟迪他的族人同胞，使他們過上更好的生活。可見，隗魁是個無私奉獻之人。可不幸的是，捕鯨者的所作所為使他覺得文明人“既可憐又卑鄙，而且程度還遠遠勝過他父親手下的野蠻人”②。殘酷的現實使他徹底絕望了：“這個邪惡的世界無一處是干凈的，我就做個異教徒了此一生吧。”從此，他決定“忠于自己的祖先，忠于他們的宗教教規，忠于他們的巫術體系”③。當伊希米爾問他是否會回家繼承王位時，他回答道：“他擔心這種文明，或者說文明人，已使他不配登上這個已經傳承了三十代的圣潔的異教徒的王位。”隗魁不愧為虔誠的異教徒。在齋戒期間，他紋絲不動地盤腿而坐，頭頂小偶像，不吃不喝地坐了一整天。無論伊希米爾說什么，他都堅持自我并堅信自己對宗教的理解。他的虔誠著實令人欽佩，但更令人敬仰的則是他對別人的善意。當剛認識伊希米爾時，是他將自己的錢慷慨地分給了對方；當其余人都驚慌失措地立在一旁時，是他的英勇和鎮靜使船上的人化險為夷，不僅如此，他還冒著生命危險跳入冰冷刺骨的海里去救一個在背后模仿他并稱他為魔鬼的毛頭小子；當塔希蒂戈掉進油桶沉入海底時，是他勇敢地跳入水中并耗盡精力去營救同伴。隗魁是一位“偉大而光榮”的人物，是“了不起的英雄”，他以實際行動贏得了世人的認可和尊敬。

誠然，伊希米爾在故事伊始時對被妖魔化了的隗魁懷有偏見。隗魁可怕的外表，特別是他的紋身，在一定程度上妨礙了種族間的相互了解。然而，隨著接觸與交流的加深，伊希米爾透過布滿刺青的皮膚，看到了“一個淳樸、誠實的靈魂”及某種無法掩飾的崇高品格。隗魁本性純真善良，沒有文明人的虛偽和狡詐，正是他使伊希米爾重拾了對人性本善的信任。于是，兩人很快成為了知心朋友，一起分享煙草食物，一起臥床談心，一起走街串巷，一起簽署“裴廓德”號。在伊希米爾眼中，隗魁就是“海上的威爾斯王子”、偉大的“彼得沙皇”、“野化為食人生番了的喬治·華盛頓”。梅氏在此“著重強調人類不分背景、階級、文化及種族具有基本的人格尊嚴和平等性，將食人生番比作美國的開國元勛也許會震驚部分讀者，但它凸顯了兩者所共有的基本人性”④。同時，隗魁與伊希米爾之間誠摯的兄弟情誼寄托了梅氏的希冀與追求：各種族視彼此為兄弟姐妹，和平共處，和諧生活。在梅氏看來，黑人和白人享有同等地位，兩者應團結協作，合為一體，唯有如此，雙方才能受益并得以生存。這主要體現在給鯨魚剝皮這一工序上：當隗魁在海中作業時，猴索的一端扎在他的闊腰帶上，另一端則系在位于船上的伊希米爾的窄皮帶上，倆人聯結于一體，禍福同當，是“不可分離的孿生兄弟”。為了安全起見，他們必須互相合作，否則二人都會命喪大海。這表明白人和黑人應該像伊希米爾和隗魁一樣，彼此共存，相互配合，沒有猜疑，沒有偏見，而隗魁不顧安危、搭救他人的舉動似乎也說明了“這是一個共同擁有、合股經營的世界……我們野人也要幫助這些文明人”。此外，伊希米爾與隗魁的關系變化似乎也暗示了“建立全球性友好關系的唯一途徑在于交流”⑤，只有在彼此平等和互相了解的基礎上，才有可能建立超越種族文化隔閡的兄弟情誼。

和隗魁一樣，達格是另一位具有高尚品格的魚叉手。他身材高大魁梧，走起路來虎虎生威，是靠“宇宙真氣”和“生命精華”養育而成的巨人。雖然在文明人的國度里闖蕩多年，他仍為自己感到自豪并保持著“野人習性”。在本次航海中，當水手們盡情狂歡時，天色突然暗了下來，狂風大作，海浪洶涌。有位老水手見此情景驚恐地喊道：“看看那邊，伙計們，天上也長了一塊胎記——多可怕呀，你們看，胎記周圍一片漆黑。”聽到這話，有君王風范的達格立馬反駁：“那算什么？誰怕黑就是怕我！我通身都是黑的。”對此，一位西班牙水手嘲諷道：“不錯，魚叉手，毋庸諱言，你們種族代表著人類的陰暗面——是人類最邪惡的陰暗面……”達格無法容忍這等侮辱，怒火中燒。繼而閃電劃破長空，西班牙人又戲謔道：“不是閃電；是達格露出兩排牙齒了。”達格一躍而起：“收回你放的屁，矮鬼！白皮仔，膽小鬼！”這場爭斗“不僅僅是水手間的沖突，更是黑人和白人之間的較量”⑥。有著種族自豪感的達格絕非卑微順從之人，從不認為自己低白人一等。梅氏筆下的他頂天立地，英勇無畏，渾身透著一股高貴氣質；“抬頭望著他，你會不由得相形見絀，覺得矮他一截；一個白人要是往他面前一站，就像在一處要塞外打起白旗，請求投降。”當三副弗拉斯克立在他那寬闊的臂膀上時，“可敬”的達格“冷靜、沉著、自在、毫不經意地維持著一個野蠻人的威嚴”，相比之下，弗拉斯克看上去像是“一片雪花”，“背負者比騎背者尤顯高貴”。達格具有自己的尊嚴和人性，猶如《圣經》中記載的波斯國王“亞哈隨魯”。

與上述兩位魚叉手不同，小黑人皮普膽小如鼠，“有著他那部族所特有的滑稽、親切、快活、開朗的性格”，乍看是按照傳統形象刻畫的。然而，皮普并非玩物，而是具有個性的人。較愚笨遲鈍的白人小伙子湯團而言，他不僅心地溫厚，而且聰慧過人。他“熱愛生活，熱愛生活中一切平和安全的東西；所以，當他有時不知為何陷入那種令人驚惶失措的行當時，的確很可悲地使他身上所閃現的光澤為之一黯”。當暴風雨臨近時，所有船員一哄而散，唯獨皮普蜷縮在絞車下，回想起眾人談論的有關白鯨的話題，渾身瑟瑟發抖。出于對生活的熱愛，他十分清楚亞哈追捕白鯨意味著什么，因此他在風雨中禱告：“啊，你這個躲在那邊高高的黑暗處的大白神呀，可憐可憐躲在下邊的這個黑小子吧；讓他離那些沒有心肝的、天不怕地不怕的人遠一些吧！”不幸的是，皮普注定是個悲劇人物；在題為“被摒棄者”這一章節中，一件最可悲的事情突然降臨到這個孩子身上。二副斯塔布的后槳手扭傷了手，皮普被迫頂替他的位置，可小黑人因一時膽怯緊張，從小艇上跳了出去，被捕鯨繩索纏住。情急之下，斯塔布只好砍斷繩索，放走鯨魚。皮普獲救了，但迎接他的卻是連珠炮似的咒罵。斯塔布以“斷然命令”的口吻告誡他永遠不要跳船：“堅守住小艇，皮普，否則，老實告訴你，如果你跳下去，我絕不會把你撈起來；記住這一點。我們不能為了你這樣的人而承受放走大鯨不要的損失；皮普，在亞拉巴馬州，一條鯨魚賣出去的錢將比你的身價高出三十倍。牢牢記住這一點，再也不要往海里跳了。”梅氏在此憑借皮普跳船事件強烈抨擊合理化了的種族主義，因為具有正常人性的黑人是不能被定價的，且黑人與鯨魚兩者之間毫無可比性可言。可是，皮普再次跳船了，這一次斯塔布未及時出手搭救，任由他在冰冷的海水里漂浮。可怕的孤寂感使他精神失常了；“大海開玩笑似的沒有叫他那有限的身軀沉下去，卻把他那無限的靈魂淹死了。”但令人意想不到的是，瘋癲的皮普竟然成了船長室里的座上賓，這在等級制度十分嚴格的“裴廓德”號上是件令人匪夷所思的事情。無論是出于同情還是別的原因，船長亞哈收留了皮普，他牽著后者的黑皮膚的手，深感“自豪”。更為重要的是，他從皮普身上找到了可以醫治自身頑疾的“靈丹妙藥”，用亞哈的話說，這叫“以毒攻毒”。這是一幅其樂融融的畫面，梅氏借此再次暗示了黑白種族之間可以融洽相處、和睦友好的理想境界。

毋庸置疑，隗魁、達格及皮普等人物形象從本質上擺脫了墨守成規且帶有偏見的傳統黑人形象的桎梏，融入了作者獨特的見解，凸顯了梅氏漸顯成熟的人物塑造技巧。正如辛普森所述，梅氏“越來越關注黑人和奴隸制度問題，筆下人物刻畫的獨創性日漸增強，對文學傳統及流行形象的依賴性逐漸減弱”⑦。故事中的隗魁、達格、皮普等黑人形象令人耳目一新：前兩者品德高尚，周游在虛偽的文明世界里，卻始終保持土著人特有的淳樸和誠實；后者生性敏感，對生活充滿了熱愛。在梅氏眼里，他們有個共同的特點，就是具備和白人一樣的正常人性。《白鯨》見證了梅氏種族思想的發展，整部鴻篇巨著暗含了各種族平等友好、和睦共處的思想，無疑是對種族主義的間接抗議。

① 楊金才.文類、意識形態與麥爾維爾的敘事小說[J].外國文學評論，2000（1）：110.

② 赫爾曼·梅爾維爾.白鯨[M].劉宇紅等譯.北京： 北京燕山出版社，2002.（以下有關該小說引文均出自此書，不再另注）

③ Glicksberg， Charles I. “Melville and the Negro Problem” [J].Phylon （1940-1956），1950（3）：212.

④ Hayes， Kevin J. The Cambridge Introduction to Herman Melville [M]. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2008： 51.

⑤ 向玉喬，龍娟. 忠誠與反叛——論麥爾維爾的小說《白鯨》中的倫理思想[J].四川外語學院學報，2002（1）：42.

⑥⑦ Simpson， Eleanor E. “Melville and the Negro： From Typee to ‘Benito Cereno”[J]. American Literature， 1969（1）：30，38.

作 者：金蘭芬，文學碩士，浙江農林大學天目學院講師，主要研究方向為美國文學。

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