難以言說的王的女人

宋茹

摘 要：《格薩爾王》是阿來用現代視角、以小說家個性化的敘事方式重述藏族史詩《格薩爾》的小說作品，作者用小說的形式把這部流傳于民間的史詩提到了一種理性的高度。小說除了為我們塑造了高大偉岸、神勇無比的英雄之外，讓我們的眼神和視線為之停留、思想和心靈為之觸動的，還有那些讓我們滿腹感慨卻欲言又止而不知從何說起的女性形象——王的女人。

關鍵詞：《格薩爾王》 阿來 女性 他者 男性話語

繼經典《塵埃落定》之后，阿來重述藏民族史詩的小說著作《格薩爾王》廣受好評，盡管來自于民族題材，但在更多方面卻是超越民族的。作品不僅向讀者展示了藏區人民的風土人情和宗教信仰，更致力于讓人們“讀懂西藏人的眼神”，其雙重敘述視角的運用也寄予了阿來對歷史、現實和人性的深刻思索，其中對女性形象的多元化塑造更是讓我們感觸頗深。本文以小說中妃的形象為例來淺析小說中女性的形象內涵。

一、古今對女性形象的定位與塑造

宗法制社會中，認為“人倫之始”在于“夫婦之道”。而這里所“始”之“道”并非夫妻平等之道，而是尊卑關系森嚴的“夫者妻之天”，并明確規定“婦人以順從為務”。翻閱古已有之的典籍，這樣的言辭說教俯拾即是，完全泯滅了女性的自我意識而不得不唯男性是尊。這對于女性來說無疑是進入了一個萬劫不復的囚牢而無法自救。

女性群體在歷史上一直處于“邊緣”的狀態，并作為沉默的“他者”似有可無地參與在社會話語中。女性在以男性書寫為主導的史冊中沒有留下過多的被人認可的墨跡，并一直被男權話語下的體系和意識形態所扭曲。古往今來，相較于男性群體，載入史冊的巾幗可謂鳳毛麟角。借用美國女作家伊薩克·迪內森小說《空白之頁》之名，可以很好地詮釋女性在人類史冊的真實寫照，這正是女性在歷史發展語境中的“空白”——不僅是指女性身份在男權社會歷史中無歷史存在感的空白，更是女性在男性話語主導的境遇中黯然沉默的話語空白。

造成長久以來男尊女卑的社會現實可追溯的根源太過久遠，冰凍三尺非一日之寒，破冰也絕非一日之功，我們要改變這樣的歷史現實也需要付出長久時間的代價。阿來的《格薩爾王》中，在對女性書寫的同時，我們仍然可以感受到作品中自覺不自覺地流露出來的那種強烈的男權意識和將女性他者化的傾向。

二、《格薩爾王》中的妃形象及其內涵

《格薩爾王》以令人嘖嘖稱嘆的對人性的重塑受到了廣泛認可。在王格薩爾和仲肯晉美的兩種視角下，小說完美地突破了以往的窠臼，成功顛覆原有史詩中英雄的“高大全”，有了更多關于人性的影子。但在男性英雄的塑造上取得很大突破的同時，欣喜之余仔細回味，我們卻發現在女性人物形象塑造上的缺失。

1.王的女人—— 女性他者化

在格薩爾眾多的王妃中，小說著力刻畫了三個：珠牡、梅薩、阿達娜姆，而她們留給我們最突出的共同印象就是美貌。盡管她們身上也有傳統的優良美德：珠牡的美麗大方、自信嫵媚，梅薩的溫情體貼、善解人意，阿達娜姆的獨立勇敢、瀟灑自由，但她們身上也不乏敏感善妒、自利自私的一面。如前所述，阿來在《格薩爾王》中塑造男性形象的突破讓我們略顯激動；然細品女性形象，不免會讓我們有些許失落，盡管在歷史和文學的發展歷程中這是再平常不過的事。

珠牡是嶺部十二美女之首，其美艷無人可比，是男性爭相追求的理想對象，在賽馬中被作為彩注獎賞給稱王之人，這樣的決定雖未經珠牡同意卻由不得她做主，甚至在所有男人看來把最美的姑娘作為物件一樣來爭奪是理所當然的，而在女人看來也是光榮的。她的美貌——與其說是美貌不如說是命運被男人擺弄，并成為展示男性力量和成就感的戰利品。之后她成為王妃，深得王的寵愛，但因自己的嫉妒而阻止梅薩隨王修行導致其被魔王擄走，王因此出征魔國并在此過程中納魔國公主阿達娜姆為妃。在魔國，珠牡和梅薩二人出于嫉妒和報復心施計將王困留于魔國，而此時遠在嶺地的珠牡卻深陷困境，并在因珠牡而起的嶺國與白帳王的糾紛中使英雄嘉察協噶戰死沙場。

從小說人物關系及情節發展過程中，我們似乎可以得出這樣的結論：自古紅顏多禍水，女人的美貌引起了敵人的垂涎，最終導致戰爭，而她們之間的爭風嫉妒更是推波助瀾地深化了戰爭的嚴重性。把罪惡的戰爭與女性相關聯無疑是扭曲女性形象的制勝法寶。但若仔細深究，一場轟轟烈烈的戰爭真的只緣起于此嗎？

那么，在格薩爾的心目中，這些女性的地位又是怎樣呢？格薩爾前往霍爾國拯救珠牡時，除了敵國首領，還“一刀將珠牡與白帳王所生的孩子結果了”，殺死一條無辜的生命，心里沒有絲毫的憐憫之情。可見，珠牡的存在對于格薩爾來說只是一件為自己獨有的物件，而作為情感對象的意義便由此變得異常模糊。也就是說，女性作為彰顯男性成就的戰利品的意義遠遠超出了她們作為具有尊嚴的獨立主體而被王喜愛的意義。

2.女性的生存困境及其困獸之斗

男性作家筆下書寫的女性形象其實更容易讓我們看到現實生活中女性真實的地位，阿來筆下的女性形象更可以讓我們看到歷史和現實中女性的真實存在感。女性意識作為性別歷史的盲點，正如所有的存在一樣，我們往往一直努力追求的，正是我們一直所缺失的。

在作者筆下，依附于王的女性可以與王共榮辱，甚至共存亡，如珠牡和梅薩。當王處于迷茫困惑之時，她們也未能安享生活，而是為王走出困境尋找突破口，前往敵營、攻破難關，助格薩爾王一臂之力。當然發生在她們身上的結局也是美好的，最終實現了與王長相廝守的愿望，駕著五彩祥云，與王共度今后人生。但是我們更容易忽視的一點便是她們這樣做的前因到底是什么？難道真的只是主觀上想助王一臂之力嗎？在魔嶺大戰和霍嶺大戰中，正是因為她們的嫉妒做出的荒唐行為某種程度上造成了嶺部的被動局面，她們為自己的嫉妒心也付出了代價。男權社會里男性的統治根深蒂固，女性的力量微不足道，她們的抗爭總是以悲劇結尾，抗爭無效回歸原點，要么兩敗俱傷，如同希臘女神赫拉為反抗丈夫對自己的不忠而發動戰爭結果一樣，自我毀滅；要么就像珠牡和梅薩一樣，變得更加歸順男性，抗爭結果與本身的期望越過原點反其道而行。

女性的虛榮心和嫉妒心以及由此帶來的不堪一擊的尊嚴，永遠無法改變女性對男性的依附性和因此造成的被動性，在這些妃子與王的愛情中，她們所做的一切、所有的瘋狂和略帶荒唐的行動，都是在期待王的眷顧，期待自己能在對王愛的給予和回應中繼續生活。所以她們會為了達到自己的利益和目的對王的某些“不

忠”進行反抗，但是無效的反抗繞了一圈之后，女人還是回到了她原來的位置上變得更加順服。

女性的生存困境表面上看是由男性造成的，但誰又能說這與她們自己無關？因為她們希望像男性占有女性那樣去平等地占有男性，站在“無欲則剛”的角度，她們的不“剛”則正是她們的這種不可能實現的“無欲”所造成的。但作為一個具有正常品性的人，怎能無欲？身為社會大語境下的失語者，永遠對男性有強烈依附心理的女性注定會為男權社會的更加牢固打下不曾意識到的根基。社會造就了這樣的男性，無奈男性又造就了這樣的女性。這是一種讓人無法言說的與人無關卻又一切皆源于人的生存困境。

而另一種女性，作為獨立自強、勇敢自我的自由女性的代表，阿達娜姆讓我們雙手稱贊，盡管對王滿懷愛意，但她并未像珠牡和梅薩那樣，把依附于王作為她們這輩子的守候。而是以廣博的心胸、瀟灑的作為，站在更寬廣的空間上對王給予默默無聞的幫助，守護王的基業，不求榮耀與浮華，但求默然守心。但就是這樣一個令我們嘖嘖稱嘆的女性卻一生都與愛人分隔異地，甚至在死后都不能與王共存于同一個時空，盡管被拯救于地獄進入西方凈土，或許她有生之年的所作所為會得到王因無限愧疚產生的深深眷戀，但這些對于尚生活在時世孤獨彷徨的她來說又有什么意義呢？

但不管怎樣，我們認為阿達娜姆的女性意識明顯比前兩者有進步，作為前線的巾幗英雄，阿達娜姆的成功并未像花木蘭那樣是通過“換裝”和性別越位實現

的，而是以自己真實的女性身份取得了功成名就。從這方面來說，作者還是為女性正確認識和評估自身價值提供了一個可循之道。

三、結語

在古代社會森嚴的精神牢籠中，女性的自由與權利微乎其微，只是身為生命肉體而茍活于一片喑啞沉默的空間之內，卻不能完整地作為生命主體獨立地存活于時間之中。而今天，在社會進步和所有女性的共同努力下，這樣的局面已被打破，女性已經能在自由的精神國度里作為一個真實存在的主體自由行走。阿來以及他的《格薩爾王》雖然在對人性的重塑和書寫上取得了顯著的成績，但我們更希望有更多的人在現實和書寫中能夠自覺摒棄男權意識帶來的對女性“邊緣化”和“他者化”的扭曲；另一方面，女性也要正確認識和客觀評價自我，擁有自主的立場，確立自己的話語，完整地展現自己的生命本質，以促進兩性平等對話、和諧發展。

參考文獻：

[1] 阿來.格薩爾王[M].重慶：重慶出版社，2009.

[2] 王沂暖.格薩爾王傳——花嶺誕生之部[M].何天慧譯.蘭州：甘肅人民出版社，1985.

[3] 劉立千譯.格薩爾王傳·天界篇[M].北京：民族出版社，2000.

作 者：宋 茹，陜西師范大學文學院2012級在讀碩士研究生，主要研究方向為中國少數民族文學。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com