金庸小說(shuō)人物形象摭談

董峻玉

摘 要：金庸小說(shuō)不僅創(chuàng)造眾多人物形象，更巧妙地安排著這些形象的不斷發(fā)展與變化，使讀者在故事情節(jié)的起伏跌宕中體會(huì)人物本身的感情變化。其總體特征表現(xiàn)在：理想和現(xiàn)實(shí)的沖突，并不斷地朝現(xiàn)實(shí)人生與現(xiàn)實(shí)人格發(fā)展。通過(guò)對(duì)這些過(guò)程的分析，掌握導(dǎo)致這種變化的原因，才能更好地了解金庸的創(chuàng)作之路和心理歷程。

關(guān)鍵詞：金庸；形象變化；理想；現(xiàn)實(shí)

中圖分類號(hào)：I247 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）27-0134-02

人們喜歡金庸的小說(shuō)，不能不說(shuō)與金庸塑造的這些膾炙人口的人物形象有著莫大的關(guān)系。有的角色為人們所喜愛(ài)、敬佩，有的則被人們所厭惡、唾棄，還有更多的角色讓人們感到矛盾、不解。人們之所以會(huì)對(duì)金庸筆下的人物有如此復(fù)雜的理解，就是因?yàn)榻鹩构P下的人物從來(lái)都不是一成不變的，無(wú)論是對(duì)比他的十五部作品里人物之間的性格差異，還是比較同一部作品中人物不同時(shí)期的性格表現(xiàn)，都有著一定的變化。正是這些變化，才使得人物形象越來(lái)越豐滿，給讀者留下的印象也越來(lái)越深刻。

金庸小說(shuō)創(chuàng)作一般被分為三個(gè)階段。第一階段是從1955年創(chuàng)作第一部小說(shuō)《書劍恩仇錄》開(kāi)始，到《碧血?jiǎng)Α贰ⅰ吧涞袢壳鼻皟刹浚ā渡涞裼⑿蹅鳌?、《神雕俠侶》）、《雪山飛狐》、《鴛鴦刀》、《白馬嘯西風(fēng)》、《飛狐外傳》；第二階段從《倚天屠龍記》（“射雕三部曲”第三部）、《連城訣》、《天龍八部》、《俠客行》、《越女劍》到《笑傲江湖》；第三階段則是他的封筆之作1972年的《鹿鼎記》。共計(jì)十五部，前后時(shí)間跨度達(dá)20年之久。每一個(gè)階段，金庸小說(shuō)中的人物都體現(xiàn)出了不同的人格類型與審美傾向。

一、郭靖——為國(guó)為民的俠之大者

《射雕英雄傳》是金庸早期武俠小說(shuō)的代表作，著名的“金學(xué)”研究者陳墨將“傻小子”郭靖劃為金庸早期小說(shuō)主人公的代表，儒俠中的俠之大者。但是，郭靖并不是一開(kāi)始就是為國(guó)為民的俠之大者。他四歲方才開(kāi)口說(shuō)話，終身不善言辭，在柯鎮(zhèn)惡等江南六怪的眼里，郭靖簡(jiǎn)直就如孔子門下的宰予那樣“朽木不可雕也，糞土之墻不可污”。而帶給郭靖成長(zhǎng)為一代大俠轉(zhuǎn)機(jī)的卻是全真教掌門人馬鈺，他因材施教，教郭靖正宗的全真派內(nèi)功心法。而后，郭靖的中原之行遇見(jiàn)黃蓉，是黃蓉指點(diǎn)江山歷史風(fēng)物、教他文化藝術(shù)經(jīng)典，然后再巧妙安排他拜師學(xué)藝、提升他的武功境界，不僅見(jiàn)識(shí)了天下武林中最杰出的東邪、西毒、南帝、北丐、中神通的武功，而且在此之外還研習(xí)了老頑童的獨(dú)創(chuàng)絕技和“九陰真經(jīng)”，由此步入一流高手的境界也就合情合理、絲絲入扣了。

而郭靖樹立“為國(guó)為民，俠之大者”的思想，則是跟他的武功一樣，一點(diǎn)一滴積聚至充盈處，最后水到渠成。起初，他最大的責(zé)任不過(guò)是為父親報(bào)仇，為七位師父爭(zhēng)面子，好好打贏楊康；但是隨著經(jīng)歷與見(jiàn)識(shí)的增長(zhǎng)，他漸漸體會(huì)到正邪之間的斗爭(zhēng)，國(guó)家大事及民間疾苦需要有人承擔(dān)解救。郭靖在意外情形之下領(lǐng)導(dǎo)了蒙古人抗金戰(zhàn)事，經(jīng)過(guò)這番經(jīng)歷，隨后又經(jīng)過(guò)極艱難的考驗(yàn)反省，最終成為以“為國(guó)為民”為終生目標(biāo)的仁義禮智信諸德兼?zhèn)涞暮虾醮蟊妼徝赖睦硐肴宋铩９傅娜松?jīng)歷不是太平坦，但他的內(nèi)心經(jīng)歷似乎過(guò)于順利，他從未對(duì)自己的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生過(guò)懷疑，從而過(guò)于理想化，缺乏真實(shí)的感人力量?！肮傅男愿耠m豐滿，卻總是在一個(gè)層面上不同角度的展開(kāi)，從而少了后期《天龍八部》中蕭峰那樣的深度和震撼力?！盵1]

金庸自己也承認(rèn)，他早期作品不成熟，演繹痕跡過(guò)重，缺乏真實(shí)感。對(duì)人物形象的批判歌頌上也更多停留在政治、倫理層次，從而缺乏對(duì)復(fù)雜人性的深刻挖掘。儒家正統(tǒng)文化向來(lái)倡導(dǎo)“君君，臣臣，父父，子子”、“克己復(fù)禮”、“齊家治國(guó)平天下”等國(guó)家利益高于個(gè)人價(jià)值的觀念，人們長(zhǎng)期在這種思想影響下，也就更習(xí)慣于欣賞一切合乎倫理、將社會(huì)使命作為個(gè)人最高價(jià)值來(lái)完成的具有儒家風(fēng)范的完美英雄形象。當(dāng)然，這并不是說(shuō)金庸為了商業(yè)利益一味地追隨大眾，而是這種儒家英雄典范作為一種集體無(wú)意識(shí)也影響著在儒家文化下成長(zhǎng)的作者自己。這一方面是因?yàn)槲鋫b小說(shuō)作為大眾消費(fèi)品，必須符合大眾的期待視野和審美理想。另一方面也與當(dāng)時(shí)激昂向上的時(shí)代背景與年輕的作者對(duì)理想人格的完美想象有關(guān)?？傊@一階段的人物形象過(guò)于理想化。

二、令狐沖：“笑傲江湖”的“個(gè)體本位英雄”

讀過(guò)《笑傲江湖》的人都知道令狐沖是具有真真的叛逆，對(duì)整個(gè)的儒、道、佛合流的傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底反叛的一個(gè)人?！傲詈鼪_聰明伶俐且機(jī)智幽默，隨和可親而又深情固執(zhí)，熱情沖動(dòng)又天真可愛(ài)，馬虎隨便又自由不羈，其形象的價(jià)值更體現(xiàn)在于他所逐漸領(lǐng)會(huì)并表現(xiàn)出來(lái)的，與政治霸權(quán)、文化專制環(huán)境和傳統(tǒng)冰炭不能同爐的個(gè)人主義和自由主義——即‘笑傲江湖——的現(xiàn)代人文精神。”[2]365

一出場(chǎng)，令狐沖便是一個(gè)不折不扣的問(wèn)題“青年”。作為名門正派的弟子，尤其是作為武林中鼎鼎有名的君子劍岳不群的開(kāi)山大弟子，令狐沖的行為作風(fēng)非但不能成為同門之中的模范表率，反而明顯有損一般正派子弟的聲譽(yù)。但后來(lái)田伯光上華山邀他去見(jiàn)儀琳，引出風(fēng)清揚(yáng)前輩。風(fēng)清揚(yáng)出現(xiàn)的意義不僅僅是教會(huì)令狐沖天下無(wú)雙的“獨(dú)孤九劍”，更在于教育他如何了解自己、相信自己、發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。這對(duì)于令狐沖的人生轉(zhuǎn)折，無(wú)意起到了關(guān)鍵性的影響作用。不僅使他成為一位新的武學(xué)高手，更使他成為一種自主的新人。

令狐沖蔑視禮法，拒絕權(quán)勢(shì)，追求自由。當(dāng)《笑傲江湖》中幾乎人人都在爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，希望“千秋萬(wàn)載，一統(tǒng)江湖”時(shí)，令狐沖卻在很多次能得到權(quán)勢(shì)的時(shí)候?qū)⑵涔笆炙统觥：闵脚烧崎T定閑師太被岳不群在少林寺暗算，彌留之際，將掌門之職托付給他，他遵守承諾，幫恒山派渡過(guò)了最困難的時(shí)期，但之后他就毅然地將“權(quán)力”卸下交給了別人。

這一時(shí)期的金庸不再滿足于追求道德倫理的完善，而是著力挖掘真誠(chéng)、自由、坦率的人性之美，與沉溺于物質(zhì)和權(quán)力不能自拔、不擇手段的人性之惡相抗?fàn)?。因此令狐沖不再是如郭靖般的為國(guó)為民的儒之大俠，而總是在游蕩與流浪中尋找自由的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，表現(xiàn)自己的天性。這一時(shí)期的金庸在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突面前進(jìn)行著艱難的抉擇與痛苦的掙扎。

三、韋小寶：求生、縱欲的“反俠”形象

金庸曾這樣說(shuō)：“《鹿鼎記》和我以前的武俠小說(shuō)完全不同，是故意的。一個(gè)作者不應(yīng)當(dāng)總是重復(fù)自己的風(fēng)格和形式，要盡可能地嘗試一些新的創(chuàng)造。”武俠小說(shuō)寧可無(wú)武，不可無(wú)俠，而韋小寶則非但無(wú)俠，更是一個(gè)人格卑微的小人。金庸解釋說(shuō)：“小說(shuō)的主角不一定是‘好人。小說(shuō)的主要任務(wù)是創(chuàng)作人物；好人、壞人、有缺點(diǎn)的好人、有優(yōu)點(diǎn)的壞人等等，都可以寫。在康熙時(shí)代的中國(guó)，有韋小寶那樣的人物并不是不可能的事。作者寫一個(gè)人物，用意并不一定是肯定這樣的典型?！盵3]1819

與其他小說(shuō)主人公不一樣，韋小寶沒(méi)有生產(chǎn)于浪漫色彩濃郁的傳奇環(huán)境里，而是生活在窮困的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中。生父不詳，母親是揚(yáng)州城麗春院的妓女而且人老色衰、生存不易，韋小寶的日子肯定不好過(guò)，輕蔑、辱罵甚至毆打都是家常便飯，生存一直都是迫切的問(wèn)題。與生存相比，尊嚴(yán)、情誼、獨(dú)立的人格等都顯得微不足道，為了生存，他不擇手段。比如他將江湖人所不齒的各種“下三爛”手段都使出來(lái)過(guò)：石灰撒眼、床下鉆襠、桌下砍腳、胯下捏陰等等，搞得江湖漢子茅十八都對(duì)他無(wú)可奈何之極；再比如他對(duì)康熙的“忠”是有限的，對(duì)天地會(huì)的“義”也是有限的，對(duì)于蘇荃等七位夫人的“情”更是有限的，一旦生命不保，他就要開(kāi)溜了。小說(shuō)最后，他正是為了保命而“告老還鄉(xiāng)”。

但就是這樣的一個(gè)人，最后發(fā)展成為反清復(fù)明的天地會(huì)總舵主大英雄陳近南的得意弟子、清王朝康熙皇帝的心腹，官至遠(yuǎn)征大將軍，爵至一等的鹿鼎公，大名士顧黃呂查四人甚至病急亂投醫(yī)要輔佐他當(dāng)皇帝，其形象的變化之大、之奇不禁讓人目瞪口呆。這樣的傳奇經(jīng)歷不只為滿足讀者對(duì)武俠小說(shuō)跌宕起伏的故事情節(jié)與世人皆有的英雄夢(mèng)的追逐，更多的是作者借這個(gè)不合理想的反俠人物來(lái)表達(dá)他對(duì)荒誕虛無(wú)的現(xiàn)實(shí)世界、似是而非的價(jià)值判斷、失落茫然的精神信仰的深刻反諷與思考，這無(wú)不體現(xiàn)了金庸的現(xiàn)代意識(shí)與精英意識(shí)。這一方面與作者人到中老年更加平和、淡然的創(chuàng)作心態(tài)密切相關(guān)；另一方面金庸借鑒了西方文藝?yán)碚撍茉烊宋锏姆椒ǎ龅搅吮就僚c西方相結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)與想象相結(jié)合。正如金庸自己把后期作品比前期更好的原因歸于思想與技巧的進(jìn)步一樣。可見(jiàn)，這一時(shí)期的金庸逐漸偏離理想向現(xiàn)實(shí)人生挺進(jìn)。

縱觀金庸小說(shuō)的創(chuàng)作道路，也通過(guò)上文代表人物的分析，不難發(fā)現(xiàn)金庸筆下的一系列主人公文化程度逐步偏低。從第一部書中的主角陳家洛是進(jìn)士出身，到最后一部書中的主角韋小寶卻是出身妓院的市井小混混。這些主角，文化程度變低，卻顯得更加率真、質(zhì)樸、真實(shí)。總之，這些人物的個(gè)性越來(lái)越突出，現(xiàn)實(shí)人性的表現(xiàn)越來(lái)越真實(shí)，人物的人格力量越來(lái)越弱，心理沖突越來(lái)越強(qiáng)烈，社會(huì)沖突也起著越來(lái)越重要的作用。不管是文化程度的逐漸偏低還是對(duì)傳統(tǒng)大俠形象的漸漸偏離，都體現(xiàn)了金庸筆下的人物在現(xiàn)實(shí)與理想的沖突面前，越來(lái)越遠(yuǎn)離理想，慢慢向現(xiàn)實(shí)人生靠攏。

金庸小說(shuō)創(chuàng)作，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，每一階段都有著理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，不同的是理想和現(xiàn)實(shí)所占份額的多少而已。早期的小說(shuō)創(chuàng)作受到傳統(tǒng)武俠小說(shuō)及儒家正統(tǒng)入世、救世思想的影響，主人公形象多正面、光明、富有偉大的人格力量和領(lǐng)袖魅力。正是在這樣的思想下，金庸小說(shuō)開(kāi)始不斷展現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，突破理想不斷地朝現(xiàn)實(shí)人生及現(xiàn)實(shí)人格、現(xiàn)實(shí)人物形象方面發(fā)展，其主人公形象越來(lái)越遠(yuǎn)離理想的正統(tǒng)大俠了。到了1965年，金庸小說(shuō)創(chuàng)作已經(jīng)完全是一片新的武俠天地，金庸借鑒了西方文藝?yán)碚撍茉烊宋锏姆椒?，突破了?duì)理想人格的探索，以日常化、世俗化的人物形象對(duì)政治、歷史、文化、道德、文明等方面的負(fù)面因素進(jìn)行了深刻獨(dú)特的審視和批判，藝術(shù)形式日漸完滿，從而完成了金庸武俠小說(shuō)創(chuàng)作歷程從暢銷書到經(jīng)典的飛躍。

參考文獻(xiàn)：

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