當酒神遇見太陽神
——《渡荊門送別》、《旅夜書懷》之比較

朱潤

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210023）

當酒神遇見太陽神
——《渡荊門送別》、《旅夜書懷》之比較

朱潤

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210023）

杜甫的《旅夜書懷》中，頷聯“星垂平野闊，月涌大江流”向來為人所稱道，而同為唐朝著名詩人的李白，其五律詩《渡荊門送別》中的頷聯“山隨平野盡，江入大荒流”和前者有異曲同工之妙，但兩者體現出的精神面貌卻有差別，很好地體現了兩位詩人不同的詩歌風格。作者將兩首詩進行比較，試析一二。

李白 杜甫 《渡荊門送別》 《旅夜書懷》

一、李白與杜甫：太陽神與酒神

德國哲學家尼采曾在《悲劇的誕生》中將人類精神分為兩類，一類是以狄奧尼索斯為代表的酒神精神，這類人性格外向，浪漫而熱情，想象力豐富，“要在生命幻變中忘卻生命幻變所生的痛苦，縱飲狂歌，爭取剎那間盡量的歡樂，時時隨著生命的狂瀾流轉”①；另一類則是以阿波羅為代表的太陽神精神，這類人性格內向，沉著而內斂，自制力極強，“風帆自動而此心不為之動，他永遠是一個冷靜的旁觀者”②。

生于中國唐朝的李白和杜甫，比尼采早出世了千年，卻穩穩地印證了這個說法。李白是酒神，這在他的諸多詩篇里可得到驗證，名貴的“五花馬”、“千金裘”都可以拿去換美酒，古來的圣賢都比不上飲者，飲者們舉杯消愁，只愿長醉不復醒。杜甫是太陽神，節制、含蓄，一絲不茍地把握整體的和諧完美，不管是拖著百年多病的身軀登高，還是望著兵車轔轔，戰馬蕭蕭長嘆，都表現出一種忍辱負重的道德責任感。宋人嚴羽在《滄浪詩話》中曾用兵法給李杜作比：“少陵詩法如孫、吳，太白詩法如李廣。”意思便是杜甫的詩講究規律，知道節制，而李白的詩多是率性而為。

總體而言，“李白詩風，舉重若輕；杜甫詩風，舉輕若重。舉重若輕，意味著超越板滯的格律而張揚清奇的才性；舉輕若重，意味著精熟格律而輸入沉重的社會責任感”③，二者詩歌的風格特色因人、因地、因時間皆有不同，如《渡荊門送別》中的“山隨平野盡，江入大荒流”和《旅夜書懷》中的“星垂平野闊，月涌大江流”，兩句詩看似差不多，實則有許多值得探索的差異。

二、《渡荊門送別》浪漫飄逸的酒神精神

《渡荊門送別》大致作于開元十二年，也有說法認為作于開元十三年或開元十四年，但無論是哪種說法，不可懷疑的是，寫下這首詩的時候，李白還很年輕，大概二十五歲（如是其他說法，則是二十六或二十七歲）。當酒神還年輕的時候，那種熱烈奔放的酒神精神更能發揮到極致。此外，這首詩的創作背景是李白初次“仗劍去國，辭親遠游”，沿著三峽直沖荊門之外，向蜀地之外的世界探索的時候，那種豪情萬丈，“整個世界皆在我面前”的壯志更不必多言。

“山隨平野盡，江入大荒流”一句中展現的意象有山、平野（大荒意為廣闊無垠的原野，也可歸在平野中）、江水是十分典型的江中圖景。前句描繪了江水兩側群山的面貌，隨著船的行進，兩側群山逐漸消退，顯示出一馬平川的原野，給人以流動感與空間感，將靜止的山嶺摹狀出活動的趨向。后句則描寫江水奔騰千里的形態，從船上望去，遠處的江水仿佛注入荒野，顯出天空的高遠，“蘊含著詩人喜悅的心情和青春的蓬勃朝氣”。前后兩句詩的寫景角度是移動的，而非定點觀察，這從 “隨”、“盡”、“入”、“流”等字中就可看出。由于從“百步九折縈巖巒”的蜀道向楚地進發，地勢的逐漸開闊讓詩人的心情也明朗起來，連帶著所見之景全都生動無比。“山水本無感情，需要人把感情賒給它；這種賒借是非常講信用的，人把感情賒給山水，卻可以在審美價值上加倍獲得償還”④，本是一葉小舟在江中前行，卻被詩人寫為群山隨著平野前行，江水流入荒原，山山水水都具有了生命力。王夫之在《唐詩評選》中評價：“明麗果如初日。”⑤實在非常恰當。

三、《旅夜書懷》沉郁頓挫的太陽神精神

《旅夜書懷》寫于唐代宗永泰元年（公元765年），那年的杜甫在正月辭去節度參謀職務，返居成都草堂。三個月后，嚴武去世，杜甫在成都失去依靠，帶著家人由成都乘舟東下，經嘉州（今四川樂山）、榆州（今重慶市）至忠州（今四川忠縣），在旅途中，他寫下了這首詩。舟車顛簸中的杜甫已年過半百，當太陽神走入人生末尾時，那種沉著內斂的太陽神精神更多了一些哀傷。

“星垂平野闊，月涌大江流”，岸上星垂，舟前月涌，以廣闊的原野為參照點，才可感到“星垂”，天上月色寧靜，水中月色動蕩，才可稱為“涌”，“星垂”、“月涌”是以細膩稱闊大的手法。這句詩中展現的意象為星、平野、月、江水，雖然較之李白在《渡荊門送別》的頷聯中的意象多了一項，但星和月這兩種意象，方位偏上，且在畫面中占有的面積也較小，使得整個畫面顯得很空曠，不像“山隨平野盡，江入大荒流”一句中，“山”這一意象所占的空間很大，顯得整個畫面較飽滿。一般來說，四川成都一帶地勢較高，有江就會有山，也許杜甫當時視野所見中也是有山的，但他不像李白那樣，直白地將看到的一切全都寫于筆下，就像前面提及的，太陽神的精神讓杜甫有節制、有含蓄，一絲不茍地把握整體的和諧完美，對所見現象進行有意義的簡化，展現出一副空曠畫面，也為下文“飄飄何所似，天地一沙鷗”營造了氛圍。于神秘而開闊的自然中，頭頂是浩瀚的宇宙，腳下是流動的江水，遠處是低平的原野，在這樣的情境下，對人生遲暮的無力感和孤獨感都會自然地生發。自然將永恒地擴展下去，而社會現象的存在終是短暫的，即使讀者也能對那種瞬間和永恒的存在感產生心靈的顫動。

“無論荒涼感或寫意性，由他寫來，往往都具有百感交集的沉重，形成一種心靈共振的結構。尤其愈到晚年的他，心靈深處愈是深積著浩大而深刻的焦慮”⑥。此時的杜甫必將回憶起自己先前坎坷的人生旅途，報國無門的悲傷又涌上心頭，蒼老多病當然是事實，但并非休官的真正原因。真正的原因是朝廷忘記了他，他就如同一只落單的沙鷗，漂泊于江湖間，窮困潦倒。黃生的《杜詩說》中評價說：“一沙鷗，何其渺！天地字，何其大！合而言之曰‘天地一沙鷗’，作者吞聲，讀者失笑。”

總之，李白的“山隨平野盡，江入大荒流”貫穿了李白從青年時期就秉承的酒神精神，是他蓬勃生命力的體現，有一種氣勢淋漓的大山水境界。而杜甫的“星垂平野闊，月涌大江流”則是通往人間的思考，通向他憂國憂民、人生遲暮的太陽神精神。無論是浪漫飄逸的酒神精神，還是沉郁頓挫的太陽神精神，二者各有優勢，一定要評出個優劣，既沒有必要，又不合理。我們甚至可以這么說，從李白到杜甫的精神演進過程，展現了酒神精神是如何在人生起伏中被太陽神精神幻化的。這也許正是一個人從青年時代逐步走向中年時期的過程，曾經的浪漫熱情最終都會蛻變為沉著內斂。

注釋：

①②朱光潛.朱光潛人生九論.人民文學出版社，2011：25.

③楊義.李杜詩學.北京出版社，2001：398.

④楊義.李杜詩學.北京出版社，2001：304.

⑤王夫之著.陳書良校點.唐詩評選.上海古籍出版社，2011：119.

⑥楊義.李杜詩學.北京出版社，2001：704-750

［1］尼采著.周國平譯.悲劇的誕生：尼采美文選［M］.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1986.

［2］朱光潛.朱光潛人生九論［M］.北京：人民文學出版社，2011.

［3］嚴羽著.郭紹虞校釋.滄浪詩話校釋［M］.北京：人民文學出版社，1983.

［4］楊義.李杜詩學［M］.北京：北京出版社，2001.

［5］葛景春.李杜之變與唐代文化轉型［M］.鄭州：大象出版社，2009.

［6］劉士林.中國詩學精神［M］.海口：海南出版社，2006.

［7］王夫之著.陳書良校點，唐詩評選［M］.上海：上海古籍出版社，2011.

［8］楊旭輝主編.蘇州大學《唐詩鑒賞大辭典》編寫組編.唐詩鑒賞大辭典［M］.北京：中華書局，2011.