有關(guān)路易斯康建筑哲學(xué)的一點(diǎn)思考

劉泓汐

摘 要：哲學(xué)是一種方法，研究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，同樣的，建筑哲學(xué)也在探尋建筑設(shè)計(jì)的方法，探究建筑的價(jià)值和意義。美國(guó)著名建筑師約翰·波特曼曾將建筑哲學(xué)比作建筑創(chuàng)作和設(shè)計(jì)中的“航行之舵”，可見(jiàn)哲學(xué)之于建筑的重要性和引領(lǐng)性。縱觀建筑的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)每一次重大的突破歸根到底都是一場(chǎng)哲學(xué)思想的革命。本文以大師路易斯康為例，來(lái)談?wù)剰闹惺艿降膯⑹尽?/p>

關(guān)鍵詞：路易斯康；建筑哲學(xué)；服務(wù)空間；被服務(wù)空間

1 路易斯康的建筑哲學(xué)思想

路易斯康最核心的哲學(xué)思想便是“Form euokes function”，即形式發(fā)生功能。他認(rèn)為“形式”是“什么”，“設(shè)計(jì)”是“怎么”。功能是建筑中的最低下限，設(shè)計(jì)可以通過(guò)各種手段人為改變，而一切事物存在都應(yīng)遵從形式，是先于事物存在的意志形態(tài)，不因人而改變。在他的設(shè)計(jì)圖示中Nature of space→Order→Design，其中的Order便由初期的“秩序”發(fā)展為可以透過(guò)事物本質(zhì)引導(dǎo)具體的形的設(shè)計(jì)的“形式”。它為設(shè)計(jì)提供了一個(gè)有理有據(jù)的出發(fā)點(diǎn)。在Order中導(dǎo)入構(gòu)造和機(jī)能的概念后，將需求空間與被需求空間分離，產(chǎn)生了功能分區(qū)的設(shè)計(jì)原則。

2 哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用

需求空間與被需求空間分離的功能布置原則的第一次應(yīng)用是屈靈頓猶太人社區(qū)中心浴室的設(shè)計(jì)。康將空調(diào)、水暖和電器等獨(dú)立開(kāi)來(lái)，置于服務(wù)空間內(nèi)。最妙的是，服務(wù)空間是支撐上部四錐頂?shù)目招闹眨囱赜昧丝档囊回炇址ā獕w承重。核體的形成區(qū)分了建筑主要使用的淋浴休息區(qū)的“被服務(wù)空間”，給予了建筑以純凈感，并使空間秩序和結(jié)構(gòu)秩序合為一體。路易斯康并沒(méi)有迎合當(dāng)時(shí)“國(guó)際式”的潮流，而是形成了一套自己的建筑哲學(xué)理論，從此開(kāi)始了屬于他的獨(dú)特的建筑世界。

這種理論思想在后來(lái)的賓夕法尼亞大學(xué)理查德醫(yī)學(xué)研究中心得到了升華。正方形的空間單元被有意識(shí)的強(qiáng)調(diào)起來(lái)，空間單元的分離這一概念已成為一種明確的形式。電梯衛(wèi)生間等設(shè)備空間在中央正方形的核心中，形成筒體，制造塔的組合體的形態(tài)印象，此即“服務(wù)空間”；周?chē)h(huán)繞著正方形的研究室空間，即“被服務(wù)空間”。服務(wù)豎井與服務(wù)樓均是獨(dú)立的墻體構(gòu)造，與梁柱結(jié)構(gòu)建筑形成鮮明對(duì)比。設(shè)計(jì)把每一個(gè)空間相對(duì)獨(dú)立出來(lái)，給空間以尊重，讓“服務(wù)空間”與“被服務(wù)空間”各自擁有自己的獨(dú)立性，使空間關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展。

3 哲學(xué)思想是設(shè)計(jì)之源

由“形式發(fā)生功能”的哲學(xué)思想，創(chuàng)造出“服務(wù)空間”與“被服務(wù)空間”的建筑實(shí)踐，這是康的建筑哲學(xué)觀的碩果；由“純粹的東西恰是最好的精彩”，講求堅(jiān)持“白色風(fēng)格”、“透明機(jī)制”，這是屬于邁耶哲學(xué)世界的辯證思考；“多不是少，多才是多，少是枯燥”，以標(biāo)記和符號(hào)為裝飾，將簡(jiǎn)單的幾何圖形融入設(shè)計(jì)中，文丘里打響了后現(xiàn)代主義的一場(chǎng)“柔軟的革命”……有這幾個(gè)例子，不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)建筑大師而言，獨(dú)特的哲學(xué)思想是立意的源泉，是設(shè)計(jì)的靈魂。哲學(xué)思想是總的指導(dǎo)思想、思維方式，指導(dǎo)著建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展。很多設(shè)計(jì)手法，即使是在一百年后的今天，依舊是沿用的。精辟的哲學(xué)思想沉淀在歷史的長(zhǎng)河中，歷久彌新，對(duì)后世依舊發(fā)揮巨大的指導(dǎo)意義。可以說(shuō)建筑哲學(xué)作為一種空間新思維的哲學(xué)在當(dāng)今物質(zhì)迅速積累的社會(huì)中被提出也是一種哲學(xué)的必然。從某種意義上來(lái)說(shuō)，真正偉大的建筑與其說(shuō)是建筑師所作，不如稱它們?yōu)檎軐W(xué)家思想的結(jié)晶。那些居功甚偉的建筑大師無(wú)不有著獨(dú)特的哲學(xué)體系，來(lái)指導(dǎo)完成作品。所以在我們看來(lái)，他們往往擁有自己特有的風(fēng)格、手法。因?yàn)槭址ㄊ抢碚摰耐庠陲@現(xiàn)。思維的不同決定著建筑的特異性。

4 我國(guó)建筑哲學(xué)的現(xiàn)狀思考

在02年之前，普利茲克建筑獎(jiǎng)從未花落中國(guó)。建筑哲學(xué)思想的貧瘠也許是我國(guó)建筑水平不高、沒(méi)有享譽(yù)海內(nèi)外的建筑大師的很大一部分原因。建筑學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，也是一門(mén)科學(xué)。既然是科學(xué)，就要研究其反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律。然而當(dāng)代很多年輕人根本就不會(huì)思考，從小到大一步步都是“拿來(lái)主義”，灌輸什么便是什么，卻很少去想為什么。這也許與社會(huì)普遍的教育方式有關(guān)。很多人接收到的教育并不注重對(duì)思維和思考獨(dú)立性的培養(yǎng)，從小“填鴨式”的教育已經(jīng)讓人習(xí)慣了吃別人嚼過(guò)的東西，信奉“拿來(lái)主義”，拘泥于傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，墨守成規(guī)。這些過(guò)去思想上的束縛體現(xiàn)在建筑中便是千篇一律的外形、功能組織等，大量的抄襲、仿制建筑遍地開(kāi)花。作為建筑師，卻從未想過(guò)我的建筑為什么要這么設(shè)計(jì)。忽視了探尋建筑的可能性，建筑便是失去了靈魂，只是一個(gè)沒(méi)有生氣的空殼子罷了。在缺乏建筑思想的情況下，忽視了對(duì)環(huán)境的認(rèn)知，破壞了與自然的和諧關(guān)系，這便是建筑師的罪過(guò)了。且近幾年大秋褲、靴子樓、銅錢(qián)大樓等畸形建筑甚囂塵上，美其名曰百花齊放，卻不知這正是由于建筑師思想的深度、廣度不夠，失了內(nèi)涵。好在我們已經(jīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)了這些問(wèn)題，明白了引導(dǎo)孩子的興趣和愛(ài)好更加重要，啟發(fā)式的教學(xué)已經(jīng)被推而廣之。這樣當(dāng)孩子們長(zhǎng)大成人，他們也許依舊會(huì)對(duì)“圓是什么”抱有天馬行空的聯(lián)想。而建筑的藝術(shù)性正需要這些充沛的創(chuàng)造力。

作為準(zhǔn)建筑師，我們是將扛起祖國(guó)明天建設(shè)的一代，改變自身就是改變祖國(guó)建筑現(xiàn)狀。作為依舊生活在象牙塔中的學(xué)生，好好學(xué)習(xí)、提升自身素養(yǎng)是關(guān)鍵。除卻補(bǔ)充大量專業(yè)知識(shí)，還要廣泛涉獵社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人文、歷史等領(lǐng)域，讓自己的思想更深邃。做設(shè)計(jì)不光要知其然，還能夠知其所以然。做到胸中有溝壑，言之有物，這樣設(shè)計(jì)也才能合理、更有邏輯性。獨(dú)立的思考也能讓我們更了解自己，知道自己想要什么、該做什么，讓我們更加成熟。與此同時(shí)，多思考有助于我們迸發(fā)出了創(chuàng)意。對(duì)我們建筑師而言，哲學(xué)的思考使我們學(xué)會(huì)理性的分析，辯證的看待問(wèn)題，形成一套健全的屬于自己的建筑思想體系，做出具有符合我國(guó)國(guó)情的適用特色建筑。有理由相信下一個(gè)普利茲克獎(jiǎng)已在路上！

參考文獻(xiàn)

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