從“蘇格拉底式智慧”談美麗中國生態(tài)夢的價值選擇

柳蘭芳

內(nèi)容摘要：本文主要通過對蘇格拉底倫理學(xué)中“認(rèn)識你自己”、“自知其無知”內(nèi)容的闡述，認(rèn)為其中蘊(yùn)含著深刻的“蘇格拉底式智慧”；而這種“蘇格拉底式智慧”對應(yīng)對當(dāng)前嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，轉(zhuǎn)變盲目樂觀的人類中心主義的思想觀念，構(gòu)建美麗中國的生態(tài)夢，具有重要的理論啟示和實踐價值。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底式智慧 終極實在 有所畏懼

引言

在西方倫理思想史上，蘇格拉底可以說是理性倫理學(xué)之鼻祖，他的哲學(xué)是地道的“道德哲學(xué)”或“倫理哲學(xué)”，他認(rèn)為哲學(xué)探討的問題不應(yīng)該是自然，而應(yīng)該是人本身；哲學(xué)研究的對象應(yīng)該是人類精神的自我；哲學(xué)的任務(wù)應(yīng)該是“認(rèn)識自己”；哲學(xué)的目的應(yīng)該是改善人類。盡管蘇格拉底的思想不夠系統(tǒng)和完善，且被烙上了統(tǒng)治階級的印記，有一定的歷史局限性，但他對傳統(tǒng)價值觀念的批判和提倡過一種有德的生活的思想，被他以后的學(xué)派如犬儒派、快樂學(xué)派等從不同角度對其進(jìn)行了繼承和發(fā)展，近代的黑格爾、克爾凱郭爾等人也將其思想從不同層面進(jìn)行了延伸；今天來看，“認(rèn)識你自己”、“自知其無知”的“蘇格拉底式智慧”，對應(yīng)對當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，轉(zhuǎn)變盲目樂觀的人類中心主義的思想觀念，構(gòu)建美麗中國的生態(tài)夢，具有重要的理論啟示和實踐價值。

“蘇格拉底式智慧”的內(nèi)涵

蘇格拉底按照希臘特爾斐神廟的古老神喻，提出“認(rèn)識你自己”的倫理要求。在他看來，“認(rèn)識你自己”就是“知道什么事對自己合適，并且能夠分辨自己能做什么，不能做什么；而且由于做自己所懂得的事就得到了自己所需要的東西，從而繁榮昌盛；不做自己所不懂的事，就不至于犯錯誤，從而避免禍患”。這是蘇氏堅持達(dá)到至善的原則，即讓人們知道什么是善和至善這個問題是永遠(yuǎn)無知的；而承認(rèn)自己無知，才能放棄原有的經(jīng)驗性的、感性的東西，去發(fā)現(xiàn)理性的知識，發(fā)現(xiàn)事物的概念，認(rèn)識真理。只有達(dá)到概念的、真理的知識，人的行為才是正確的；一切錯誤的、罪惡的行為，都是無知的結(jié)果。按他這種觀點，沒有人知道什么是善而不為善的，也沒有一個人知道什么是惡而去做惡的。因此要使人們具有美德，唯一的辦法就是要有真知；而要有真知，其前提是必須首先承認(rèn)自己無知。

從現(xiàn)代意義上來分析，這里蘊(yùn)含著“自知之明”的意思，“自知之明”出自《老子》第三十三章：“知人者智，自知者明”。即能夠清醒地認(rèn)識自己、對待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的，能夠客觀地、理性地看待自己的優(yōu)點和不足，才能知道如何充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢去實現(xiàn)自己，規(guī)避自己的劣勢去完善自我，明確當(dāng)做和不當(dāng)做的事情，從而達(dá)到善和幸福。

清華大學(xué)盧風(fēng)教授將這種坦然承認(rèn)自己無知的智慧稱作“蘇格拉底式智慧”，并進(jìn)一步引申為古希臘人在面對人的局限性和自然的終極實在時的一種坦誠和謙遜的態(tài)度。在他這里，“終極實在”是具有絕對主體性、包羅萬象的無限實在，其先在性決定了人類生存的依賴性，而“認(rèn)識自己”就內(nèi)在地包涵了體認(rèn)人類的局限性或有限性。蘇氏“勸人不必去探究神明是怎樣操縱每一個天體的：他認(rèn)為這些都是人所不能發(fā)現(xiàn)的，并且認(rèn)為，那些求神喜歡的人不應(yīng)該去探求神所不愿意顯明的事情。—那些膽敢探究這些事情的人，—都有喪失神志的危險”。盧風(fēng)十分推崇這種對超越于人類之上的秩序和力量的敬畏，將其看做“蘇格拉底式智慧”的精髓。他認(rèn)為人類是一個特殊的群體，無論什么時候都必須有一個終極實在對其進(jìn)行約束，否則就會出現(xiàn)恐慌。

到了近代，“蘇格拉底式智慧”漸漸失傳，在“上帝死了”的呼聲中，世界的神秘性被排除，進(jìn)入了“世界的祛魅”時代，盲目樂觀的人類中心主義者應(yīng)運(yùn)而生。雖然人類中心主義者大多可以體認(rèn)個人的有限性或局限性，但他們卻相信，人類作為萬物之靈的存在具有非凡的創(chuàng)造力和改造力，因此雖然每個人的智慧和能力是有限的，但通過知識的歷史積累和力量的社會整合，通過科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，人類可以歷史性地?zé)o限度地逼近上帝的全知全能。在這種狂妄的信念支配下，在祛魅的世界里，人類再也無法像蘇氏那樣去體認(rèn)人類的有限性，而是認(rèn)為人類是無所不能的，展開了一場對自然的戰(zhàn)爭，將自然放在人類的對立面，在人與自然的關(guān)系中，人過分地強(qiáng)調(diào)了自然的人類價值，從而使自然對人類進(jìn)行報復(fù)，導(dǎo)致人類生存的危機(jī)。因此，在面對當(dāng)前嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)時，人類須找回“蘇格拉底式智慧”，對自然的無限性和人類自身的有限性進(jìn)行重新體認(rèn)，恢復(fù)對自然中人類所無法認(rèn)識的終極實在的敬畏。

筆者比較贊成上述對“蘇格拉底式智慧”的看法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾方面進(jìn)一步對其進(jìn)行分析：

首先從自然界維度來看，自然界是指統(tǒng)一的不依賴于意識并能為人的意識所感知的客觀實在，包括人類已知的、未知的和正在探求的物質(zhì)世界，具有系統(tǒng)性、多樣性和復(fù)雜性的特征，并處于不斷的運(yùn)動、變化和發(fā)展過程之中。基于自然界相比人類的先在性和處于具體時空中人類的有限性，所以對于某一特定歷史階段的人來說，自然界存在某種人類所不能體認(rèn)的“終極實在”。

其次從人類自身維度來看，人類是自然的組成部分，以部分來觀察整體，必然具有其局限性。所以，人類在一定時空內(nèi)的知識豐富性只是相對于前人無知狀態(tài)的豐富，而不是在把握自然界整體奧秘基礎(chǔ)之上的豐富。一方面，人類在探索和改造自然的過程中，由于人類主體認(rèn)識的局限性和自然界客體呈現(xiàn)程度的有限性，人類對于自然界客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識，還不夠全面透徹，尤其在進(jìn)入“世界的祛魅”時代之后，人類片面將自然改造成按照人的尺度發(fā)展，還做不到人的尺度和自然的尺度二者的有機(jī)結(jié)合，從而“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初結(jié)果又取消了”。另一方面，宇宙的奧秘是不斷進(jìn)化的非定數(shù)，隨時產(chǎn)生的新生事物會引發(fā)新的奧秘產(chǎn)生，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，人類的認(rèn)識也隨之不斷向前發(fā)展，但人類似乎和技術(shù)樂觀主義者所宣稱的“歐米茄點”總保持一段不可靠近的距離。因此，人們對自然規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識就具有了相對性，即某個范圍、某種條件下的正確性和更大時空范圍內(nèi)的片面性和局部性。endprint

最后從人運(yùn)用科技改造自然的維度來看，生態(tài)危機(jī)的重要根源在于建立在科學(xué)技術(shù)征服自然基礎(chǔ)上的不合理的價值觀。科技作為人類認(rèn)識世界、改造世界的工具，其本身是沒有價值的，只有在被附加人類的價值向度應(yīng)用到實踐中改造自然的時候，才會顯示出它的價值取向；但由于科學(xué)技術(shù)本身有一定復(fù)雜性，它同任何其他事物一樣，有其不斷發(fā)展、完善的過程，在人類認(rèn)識的某一時空內(nèi)，科技會顯示出它的局限性，對社會產(chǎn)生不可預(yù)料的后果。

“蘇格拉底式智慧”對構(gòu)建美麗中國生態(tài)夢的現(xiàn)實啟示

“蘇格拉底式智慧”要求人類在面對自然時要摒棄狂妄的人類中心主義的觀點，即在處理人與自然這對關(guān)系時，要以承認(rèn)并尊重自然價值為其理論基點，而這些對美麗中國生態(tài)夢的構(gòu)建提供了現(xiàn)實的啟示。美麗中國的提出源自對現(xiàn)實生態(tài)危機(jī)的關(guān)注和思考，“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。基于“蘇格拉底式智慧”和美麗中國生態(tài)夢建設(shè)的內(nèi)在一致性，從美麗中國生態(tài)夢的價值選擇來看，人類需要在處理人與自然關(guān)系問題上達(dá)到對話：生態(tài)理性基礎(chǔ)上的以人為本，即人類應(yīng)當(dāng)以承認(rèn)自然價值為前提，對自然界承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任，實現(xiàn)人與自然、社會關(guān)系的辯證統(tǒng)一生態(tài)理性基礎(chǔ)上人本價值的提升。

第一，在構(gòu)建美麗中國的過程中，要以承認(rèn)自然價值的存在為其理論基點，在人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)之上塑造人與人、人與社會關(guān)系的和諧，從而實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。主客二分的價值觀使人類以“道德顧客”的身份自居，從而形成了長久以來的人類中心主義，人類中心主義的實質(zhì)是只看到人類在宇宙中相比較其他生物的相對優(yōu)勢性，從而片面夸大人的理性和在自然中所處的絕對中心位置，沒有看到人類相比較自然界所擁有的先在性、基礎(chǔ)性前提下的相對劣勢，或者說是人對自然的依賴性。因此面對嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，傳統(tǒng)倫理學(xué)必然地實現(xiàn)了自身的生態(tài)倫理轉(zhuǎn)向，美麗中國的提出也是源自對現(xiàn)實生態(tài)危機(jī)的深刻思考，因此美麗中國構(gòu)建過程中，要將自然價值的存在作為其理論基點，在對人與自然關(guān)系進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)之上實現(xiàn)生態(tài)倫理轉(zhuǎn)向。以承認(rèn)自然價值的存在為前提和基礎(chǔ)，是“蘇格拉底式智慧”中“自知其無知”在面對人類所無法體認(rèn)的“終極實在”（自然）的必然體現(xiàn)，從而將傳統(tǒng)倫理學(xué)中的人際倫理進(jìn)一步引申為人類對自然生態(tài)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)。自然對于人類的先在性使人對自然具有先天的依賴性，從而人與自然成為特殊的整體，人要處理好基于人與自然關(guān)系基礎(chǔ)之上的人與人、人與社會的關(guān)系；人對自然所承擔(dān)的道德和義務(wù)，其實質(zhì)是對人與自然這一整體負(fù)責(zé)，究其根本是對人類自身負(fù)責(zé)。美麗中國是建立在科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)之上的實踐訴求，科學(xué)發(fā)展就要處理好人與自然基礎(chǔ)上的人與人、人與社會的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和諧共生。在美麗中國的話語體系中，其一要處理好人與自然的關(guān)系。人要自覺承擔(dān)起對自然的道德義務(wù)，在對資源環(huán)境進(jìn)行適度開發(fā)的同時，要運(yùn)用生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制、生態(tài)獎勵機(jī)制等對已經(jīng)破壞的自然環(huán)境進(jìn)行修復(fù)和恢復(fù)。其二要處理好人與人、人與社會之間的關(guān)系。生態(tài)倫理講究生態(tài)美德，要從實然的生態(tài)危機(jī)中推出應(yīng)然的美麗中國，從而使生態(tài)之善內(nèi)化為構(gòu)建美麗中國的內(nèi)在動力。

第二，在構(gòu)建美麗中國的過程中，要體認(rèn)人對科技把握的局限性，從而實現(xiàn)科技的生態(tài)倫理轉(zhuǎn)向。一方面，要轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，實現(xiàn)從“控制自然”到“控制人與自然關(guān)系”的范式轉(zhuǎn)變。科技作為工具本身是沒有價值的，其工具理性只是在被人類充分利用來控制自然的過程中才得以彰顯。人類在自認(rèn)為已經(jīng)掌握了科技這一強(qiáng)大的改造自然的工具后，忽視了自然和科技的無限性，片面的夸大了人類自身的有限性，在很長的歷史時期內(nèi)將自然作為控制的對象。在嚴(yán)峻的自然危機(jī)面前，控制自然的觀念應(yīng)當(dāng)以一種全新的方式來闡釋，即通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將“控制自然”上升到“控制人與自然的關(guān)系”這一更高階段，要負(fù)責(zé)任地運(yùn)用科學(xué)和技術(shù)的力量把人的欲望的非理性和破壞性置于控制之下，從而在解放自然的過程中實現(xiàn)人類自身的解放。

另一方面，要轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊男袨榉妒剑瑥娜祟愔行闹髁x所宣稱的“為所欲為”到“蘇格拉底式智慧”下的“有所畏懼”。人類安全棲息于地球的根本，在于對大自然的先在性和人類對自然的依賴性的重新體認(rèn)，只有認(rèn)識到人類自身的有限性，才能在終極實在的無限性面前找回對自然的敬畏之情，并在終極實在的超越監(jiān)督之下使人類自身較好地達(dá)到道德自律。因此，科技的任務(wù)在于通過認(rèn)識進(jìn)而改造世界而不在于控制世界，科學(xué)技術(shù)被運(yùn)用到構(gòu)建美麗中國過程中的生態(tài)問題時，必須將人與自然作為一個密不可分的整體，科技作為一種工具，其作用在于促進(jìn)這對關(guān)系的和諧。即人類在運(yùn)用科技促進(jìn)人與自然關(guān)系和諧的過程中要有所畏懼，這種畏懼建立在對科技本質(zhì)的正確認(rèn)識和對人與自然關(guān)系深刻理解的基礎(chǔ)之上，來源于人類的理性思考而不同于中世紀(jì)對上帝和宗教神學(xué)的盲目崇拜。

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