反腐倡廉的傳統經驗

羅國振+王瑩

王亞南先生在《中國官僚政治研究》一書中曾寫道：“歷史學家倡言一部二十四史是相砍史，但從另一個視角去看，則又實是一部貪污史?！彼^貪污，是指官員們利用職務上的便利及手中的政治權力強索他人財物、收受賄賂、侵吞國家財產、假公濟私、違法謀取經濟利益的行為，與貪污相對的則是廉政。貪污腐敗自古有之、連續不絕，在改革開放程度不斷提高和市場經濟繁榮發展的今天，更是有越演越烈的趨勢。因此，如何加強廉政建設、形成廉政文化這個歷史性、全球性、現實性的話題也再次被熱烈討論，成為亟待我們繼續探索的重要課題。

有語云“讀史可以明智”，二十四史不僅是一部貪污史，更是一部與貪污腐敗斗爭的廉政建設史。中國歷朝歷代的統治者，為了鞏固自己的政權，都在治理官吏貪污腐敗方面給予了重視和努力，即便是奴隸社會、封建社會的統治者也不例外。縱觀中國歷史上無數的經驗和教訓，我們得知：行之有效的制度體系建設是廉政建設的重要路徑， 然而要達到標本兼治的目標，還需要樹立治理理念、進行社會建設等與之相輔相成的舉措。因而，有必要梳理中國廉政建設的歷史，以求為我國今后的廉政建設提供可資參考借鑒的重要依據。

中國傳統廉政建設經驗豐富

在上下幾千年的傳統社會中，中華民族創造了內涵豐富、哲理深刻的廉政思想。縱觀中國思想史，從先秦到近代，從儒家、道家到佛家，“民本”、重義輕利、克己自省、敬天畏命等方面思想十分豐富。這些思想觀念經過無數的實踐，最終形成了中國古代廉政文化的重要組成部分，它不僅對中國古代政治文明的形成和政治社會的發展起著重要作用，而且對當前廉政建設和反腐倡廉建設的順利進行具有深遠的借鑒意義。

民本思想，是傳統政治文化的重要組成部分。諸子百家的民本思想互有不同而又互相補充，成為中國文化史上民本思想的重要來源。孟子提出了“民貴君輕”的“仁政”學說，荀子的“君舟民水”等主張，成為封建盛世的治國之道；道家則從“無為”出發，論證了他們的“愛民利民”主張；墨家建立“兼愛”學說；法家也提出了考慮民眾利益的思想主張，“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。歷代思想家對民本思想不斷補充、完善和發展，使之成為傳統政治文化的重要組成部分，也成為執政者擔當社會責任、為民請命的傳統精神約束。

重義輕利，是廉政文化的倫理基礎?？鬃诱f“見利思義”、“義然后取”。古人主張藏富于民，好的政府和官員應把利益讓渡給老百姓，執政者就能得到老百姓的擁護。重利輕義要求執政者在物質利益方面謙讓和不茍取，反對貪污腐敗，以權謀私。

敬天畏命，是中國古代廉政約束的信仰基礎。中國傳統文化講“舉頭三尺有神明”，認為人的一舉一動都逃不過鬼神的眼睛，又認為“善有善報，惡有惡報”，都與天理昭昭的報應思想有關。傳統社會敬天畏命思想，給封建社會的權力主體造成一種無形的心理約束機制。

克己自省，是廉政建設的一條自我修養之路?？鬃又鲝垺翱思骸?、“修己”、“ 自戒”、“自訟”、“自省”、“自責”、“約”，要君子修己以安百姓。孟子講“養性”、“養身”，談“良知”、“良能”。明代王陽明要人們下“省察克治之功”，把身上一切欲望“掃除廓清”?？傊?，中國傳統文化特別重視道德的主體能動作用， 認為這是知善、行善并達到成圣成賢的關鍵。

歷代廉政思想并不僅僅停留在思想層面，還通過以儒家思想為核心的多層次學校教育、社會教育向現實轉化，形成約束力更強的廉政制度。廉政思想與廉政制度緊密結合構成了我國傳統廉政文化的一個特色。

廉政制度是廉政建設的關鍵

戰國秦漢以降， 廉政建設由原先的道德追求向制度層面轉化，使得國家圍繞如何在政權體制中反腐倡廉做出了許多精密的設計，并在法律法規、監察監督、行政管理上得以體現，形成了一套較為完備的廉政制度。而制度文化是制度形成的深層次背景之一，也是制度發展過程中所形成、積累的經驗與理念的升華。

嚴刑峻法是規范、懲治官員的直接有效地路徑。歷史上不同時期的統治者都非常重視運用法律來規范官員行為。戰國時期李悝制定的我國歷史上第一部比較系統的法典《法經》中，六禁之一的“金禁”就是懲罰受賄行為的規定。隋唐時期，反貪立法也隨之步入發展和定型階段。《唐律疏議》以國家大法的形式，把有關懲治貪污犯罪的規定作為法律固定下來，為懲貪提供了基本的法律依據。明清時，反貪立法更為系統，雖仍沿襲唐、宋時期“六贓”的提法，但對監守自盜、枉法贓、不枉法贓、行賄、挪用官物、敲詐勒索以及介紹賄賂等罪，都作了明確的量刑規定。另一方面，歷朝歷代采用嚴刑懲治貪官污吏。《尚書堯典》記：“鞭作官刑?！薄肮傩獭奔磳ｉT對氏族的幫伯、師長、酋長等首領的約束性規定；夏朝法典中有“昏、墨、賊、殺”之刑，“墨”即針對貪污；《尚書呂刑》中載西周時代所謂“五過之疵”中的“惟貨”“惟賕”，即是指貪污財貨，貪賕枉法；唐代規定正七品官枉法受財達月俸祿收入總數一半以上者處極刑；明朝時期，贓至60兩以上者，梟首示眾，還要剝皮實草，場景觸目驚心。中國歷史上采用重刑懲治貪官污吏，確實起到了殺一儆百的作用，為政通人和的太平盛世的出現提供制度保障。

嚴密的監察制度，實現了對整個官僚體系的監督和制約。我國古代的監察制度的不斷完善是以監察系統逐漸從行政體系中獨立出來為標志的。秦漢以來一直到宋朝，監察機構基本是宰相機構的下級機構。到元朝，中書省、樞密院、御史臺三足鼎立，監察機構的權位得以提高。到明朝設立了都察院，都察院的都御史成為與最高行政長官六部尚書并行的國家最高官員，合稱“七卿”，這是監察系統的獨立化發展。監察系統的獨立，使監察權獨立于行政之外，有效實現了對整個官僚體系的監督和制約。

此外，在公文運作各環節的監察，也是行政系統內部監察的重要體現。唐代各級官府中存在的勾檢制，系統地實現了在行政體制內的監督和糾錯。我國古代歷史上精細嚴密的監察系統，為今天我們不斷完善監察制度和監察機構建設也提供了借鑒。

相對公平的官員選拔及考核制度，從源頭上鞏固和完善廉政制度建設。歷代王朝都十分重視選官制度的建設，形成了以科舉選拔為主體、以舉薦連帶為補充的官吏選拔制度。漢代出現了“唯才是舉”的察舉和征辟制。察舉是由高級官員根據考察，把品德高尚、才干出眾的平民或下級官員推薦給朝廷，授予其官職和提升其官位。隋唐以后，逐漸實行科舉制。從隋唐到明清，科舉制把官僚體制和教育制度相統一，給下層精英進入統治階層提供了通道，在地主階級內部建立了公平競爭的機制，使優秀人才脫穎而出。在管理考核方面，古代有將官員考核和廉潔從政聯系在一起的“四善二十七最”考課標準，其中“四善”是對所有官吏在品德和才能方面的共同要求，“二十七最”則是根據各官署職掌之不同在才能方面提出的具體標準。相對公平的官員選拔和考核制度，鞏固和完善了官僚政治體系，也為廉政建設提供了良好的政治環境。

回避制度，對遏制官員結黨營私、徇私枉法起到積極作用。官員回避制度的總體來說可以概括為兩大類：一是地區回避，即官員的籍貫與就任地區不得相同或接鄰；二是親屬回避，即有直接血緣關系和姻親關系的人員，應避免在同一衙門，或有上下級關系的衙門，或互為監察的單位擔任職務。回避制度主要是防患于未然，對于遏制地方保護主義、任人唯親具有一定的積極作用。

在批判中繼承傳統廉政建設經驗

以銅為鏡可以正衣冠，以史為鏡可以知興替。我國的傳統廉政文化源遠流長、內涵豐富，對人們的思想意識和行為規范有著深遠的影響，對當代廉政文化的形成和發展意義重大。傳統廉政文化中意義深刻的廉政思想和卓有成效的廉政制度都很值得我們在當前的反腐倡廉工作中加以借鑒和運用。新形勢下，我們應該充分認識中國傳統廉政建設的現實價值，并在批判中繼承傳統廉政建設的經驗和教訓。傳統廉政文化必然具有兩面性，這是由它的歷史性決定的。在局限性的一面，其表現為封建性、落后性和維護專制統治的文化本質；在積極性的一面，其表現為清正廉潔、克己奉公、為政以德、親民愛民等。因此，對待傳統廉政文化，我們要加以批判地繼承，吸取優秀廉政思想的精華，去除其中的糟粕，從古代廉政文化中， 探索傳統與現代相結合、東西方文化相結合的經典理念，建設出適合當代社會發展的制度規范， 進而構建行之有效的現代廉政文化體系。