史詩氣派的正氣歌

嚴(yán)昌洪

捧讀柳忠秧的《嶺南歌》，由于語高而旨深，讀了三四遍，慢慢含英咀華，才品嘗到詩作的沉浸濃郁。在詩人筆下，那“地靈人杰”的贊語已不是一種概念，而是撲面而來的鮮活形象，使我們領(lǐng)略到萬古嶺南多壯觀，千年豪杰齊登臨的“大派”、“雄脈”。荊楚文化沃土中走出的詩人，客居羊城多年，在嶺南文化的熏陶下，對南國歷史多有心得，對“春風(fēng)沉醉珠水暖，海闊天空白云高”的嶺南錦繡一往情深，發(fā)言為詩，創(chuàng)意好，感情摯，文辭美。吟誦其詩，直覺詩人文思浩瀚，如三江奔流；煉句奇詭，如五嶺走丸。清代詩論專家葉燮曾道：“志高則言潔，志大則辭宏，志遠(yuǎn)則旨深，如是者，其詩必傳。”柳郎獨(dú)唱嶺南好，不兩年即在大江南北引起呼應(yīng)和反響，這就驗(yàn)證了詩篇中所體現(xiàn)的志向的高遠(yuǎn)，辭章的宏麗和旨趣的雋永。詩人縱橫馳騁，豐富聯(lián)想，不僅描繪了祖國南天的美好景象，嶺南輝煌燦爛的歷史華章，更吟詠了130多位歷史人物的非常事功，被評論家譽(yù)為“詩史”。

筆者作為史學(xué)工作者，常常致力于從混沌的歷史中探尋事物的真相，總是害怕文藝家的戲說以離譜的“史實(shí)”誤導(dǎo)大眾。所以品讀《嶺南歌》，就擔(dān)心頗有“喜為異說而不讓，敢為高論而不顧”風(fēng)格的“楚狂人”，為追求驚人之語而背離史實(shí)，為追求浪漫之情而率性月旦。其實(shí)我的擔(dān)心是多余的。我發(fā)現(xiàn)，詩人雖不是歷史學(xué)者，但其歷史觀多有可取之處，他雖然用的是詩的語言，但態(tài)度堪稱嚴(yán)謹(jǐn)，一些典故雖似信手拈來，但卻信而有征。

詩人堅(jiān)持了歷史發(fā)展的辯證法，嶺南歷史的不斷發(fā)展，中國社會(huì)的曲折前行，從馬壩原人到改革開放，十萬年歷史的風(fēng)云變幻，他用凝練的語言全景式地呈現(xiàn)在讀者面前：“源遠(yuǎn)流長，源出馬壩/先秦百越，本根進(jìn)化/漢風(fēng)楚韻，融合儒家/壇經(jīng)傳世，佛門光大/曲江開宗，詩冠風(fēng)雅/安道正諫，風(fēng)采清華/一體乾坤，精微白沙/維新改良，啟蒙教化/辛亥革命，碧血黃花/討袁反帝，護(hù)國護(hù)法/英勇北伐，一統(tǒng)華夏/鐵血抗戰(zhàn)，壯殉國家/改革開放，鼎盛天下/風(fēng)動(dòng)五嶺，萬丈霽霞！”這14行112個(gè)字可視為詩眼，全詩的綱，其他幾章都是它的鋪陳、展開。

詩人的歷史觀還表現(xiàn)在，既揭示歷史是人民群眾創(chuàng)造的這一真理，又肯定杰出人物個(gè)人在歷史上的作用。從劉三姐（勞動(dòng)人民的化身）、黃道婆，到三元里抗英農(nóng)民、南海亮劍的西沙兒女，從詹天佑、韋卓民、陳序經(jīng)、陳寅恪等各界精英，到孫中山、毛澤東、鄧小平以及葉劍英、習(xí)仲勛等一代偉人，詩人用對130多位歷史人物和若干英雄群體的謳歌，說明嶺南輝煌燦爛的文化正是這些人們前赴后繼，接力合作，共同創(chuàng)造的成果。

詩人還堅(jiān)持用歷史觀點(diǎn)評價(jià)人和事，即把他們置于特定的歷史范圍之內(nèi)，實(shí)事求是地予以評說。詩中關(guān)于“蔣介石毛澤東，兄弟并肩”，“張發(fā)奎精忠報(bào)祖國，‘鐵軍橫掃侵略者”等曾受到質(zhì)疑的提法，是將有關(guān)人物置于國共合作時(shí)期或抗日戰(zhàn)爭時(shí)期來評說的，他無非是言必出于己，不蹈襲前人詞句，并且突破意識形態(tài)的局限，客觀地?cái)⒄f歷史，所以使一些人覺得標(biāo)新立異，打破了以前的定論，難以接受罷了。其實(shí)，這是符合一首好詩的要求的：避俗又避熟。

總之，由于詩人懷著對歷史的敬畏，歌頌真善美，《嶺南歌》可以說是一曲史詩氣派的正氣歌，讓讀者感受到的是一種巨大的正能量。

（作者單位：華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院、辛亥革命史研究會(huì)）

（責(zé)任編輯：張濤）endprint