語言·地名·紋面·祖靈崇拜
——論海南黎族文化的影像傳播研究

劉 瓊 文 珍 （海南瓊州學院人文社科學院 572000）

語言·地名·紋面·祖靈崇拜
——論海南黎族文化的影像傳播研究

劉 瓊 文 珍 （海南瓊州學院人文社科學院 572000）

作為民族影像志的一部分，海南黎族電影《白沙恨》《青檳榔之味》《黎歌》等少數民族影片不僅表現了特有的黎語語態、地名命名、生活形態、民族習俗，還將黎族少數民族富于斗爭精神的民族歷史借由影像媒介傳播開來。電影媒介中的黎族文化與民俗風情還表現了影片背后的黎族民族敘事以及民族身份認同。

黎族；紋面；地名；影像傳播

一、 黎族的民族影像志

電影因其影像特有的紀實性、真實性、客觀性，能將少數民族獨特的生活圖景保留下來，彰顯各個少數民族的民族性、本土性和獨特性，因此也被稱為是民族的影像志。在各個少數民族的影像志中，突出海南黎族特征的電影《白沙恨》《青檳榔之味》《黎歌》等，在影片中展現了比較獨特的黎族民族特征和文化范式。

表1 黎族的民族影像志

在這些展現黎族民族特征的影像志中，電影影像中呈現出了黎族居住地的獨特自然景觀、黎族的行為規范、黎族人民的人物性格、服飾、婚姻模式、飲食習慣、歌舞形式以及黎族語言的命名方式、地名、紋面等獨特民族風情，在對各自的民族志影像閱讀中，延續了黎族的少數民族文化形態與民族歷史。

二、 民族影像志之一：少數民族語言與地名

語言是人們交流思想感情的工具，而黎語作為黎族人民的共同語，千百年來一直在黎族地區得到廣泛使用。據學者考證，唐宋時期人們始稱海南島土著為“黎”，是現在黎族的族稱的開始。黎族一般分為侾黎、杞黎、本地黎、美孚黎和加茂黎等5支，而黎語也以此分為五個大的方言區，主要分布在海南中南部的樂東、瓊中、白沙、通什、保亭、東方、昌江、三亞、陵水等市縣。解放后，我國曾在原海南黎族苗族自治州內創辦黎語學校，并以黎語中的哈方言為基礎傳授黎語。

在海南黎語與地名里，存在一些特殊的語言結構與地名形態。如“番”這一特殊意義的地名。在黎族的第二大支系杞黎的語言中，其方言使用區主要在海南保亭、瓊中、白沙等地。他們的語系中表示聚落地名的有“抱”（或保、報等相似音）、“番”“什”“毛”等，在黎語中皆有村寨之意，因此在他們的村落中多以番某、什某、毛某來命名。其中以番為地名的全島就有數十個，如保亭縣的番根村、瓊中縣的番溝村等、樂東的番豆村與番陽村、崖縣的番毛村和番園村、白沙的番倫村和番印村、澹縣的番真村和番朗等地。這些獨特的語言與地名形態在電影中也得到一一展現。如電影《白沙恨》中的“白沙起義”最早起事的地點即是“番響嶺”。1939年，黎族部落首領王國興不堪國民黨對族人的壓迫和剝削，串聯了紅毛、水滿、毛貴、元門等地族人，最終在1943年8月26日在番響嶺來進行反抗斗爭。可以說，“番”這個特殊詞匯在黎語里作為一個特殊的地名詞匯，也表現了黎族特殊的民族歷史與民族文化。

而伴隨著新時期普通話的普及與推廣，黎語作為黎族唯一語言形態的局面正在受到威脅。一方面，新一代的年輕人學習黎語的熱情在不斷降低，黎語地位一落千丈，而講黎語被視為是一種落后的象征。另一方面，一些有識之士也是希望借由對黎語這一語言載體的重視來表現黎族文化的傳承。如被譽為是 “對黎族生活的影像記錄”的電影《青檳榔之味》中，選擇黎語對白來貫穿全片，導演韓萬峰認為“在電影中為什么選擇少數民族母語來進行電影對白，每個人都有自己的理解方式。而我認為最重要的原因是保護這些少數民族語言的傳承。現在，少數民族能講母語的人愈來愈少，我希望在我的電影中能呈現他們的語言特征。一是通過電影媒介形象直接的再現，二是通過非專業演員他們自己的母語完成電影對白，將來為他們本民族留下一個完整的日常語言體系。即使將來沒有人再會講他們的母語了，我想電影至少能成為一個研究者的文本。所以，使用母語對白，除了追求電影藝術的原生態真實性外，我想還有的就是我對民族文化特別是少數族母語保護的一種自覺行為，更是一個藝術家的責任。”影片中通過展示男主角“王清林”創辦黎語學習班所遭遇到的困境，他認為“只要我們會說黎話、會跳黎族舞，我們就不會從地球上消失！”但是他班上的孩子們紛紛轉去學習英語了，王清林只能寂寥的舉著“為了我們不在地球上消失，請現在開始學習黎語”的大幅標語而得不到人們的回應。這種對本土民族語言與文化的重視，也代表了人們對自己的母語、自己的民族儀式、民族身份的肯定。最終，王清林對黎語的執著得到了政府的肯定與扶持，成立了黎語學習班來普及黎語，成為堅守在自我民族文化的文化衛士。可以說，黎語是維系黎族人民強大的民族心理認同的紐帶，也是形成民族凝聚力的重要交流工具。

可以說，在影片《白沙恨》《青檳榔之味》的語言與地名命名中，可以看出這些黎族的民族影像志中用黎語對白和語言方式，不僅記錄了傳統的黎族人民生活和語言文化，也展現了黎族特有的精神氣質和文化習俗，傳遞出了一種黎族人民本真的原生態民族生活和民族特性。

三、 民族影像志之二：黎族服飾與歌舞

服飾作為物質文化的重要部分，也是黎族的重要標志與展示手段之一。而歌舞則作為非物質文化的一部分，也代表了黎族特有的民族風情與民族形態。可以說，黎族服飾與黎族歌舞，都是黎族人民豐富的民族文化的象征，而這些在其民族影像志中得到了深刻的反映。

在電影《青檳榔之味》中，在優美的黎族村寨風光中，身著美麗的黎族服飾的女主角立春是影片中的一大亮點。立春在愛情受挫之后選擇去民族風情園跳民族舞，當她身著美麗的筒裙跳著竹竿舞，并最終帶著這樣的姿態遠上深圳去感受現代文化的洗禮。黎族服飾與歌舞成為連接人物命運的最重要載體。黎族五個系別的婦女服飾基本上以上衣下裙為主，由于不同系別而在下裙的長度與花紋上有所差異。不過其基本圖案以她們的自然崇拜和圖騰崇拜為主。如哈黎族婦女上衣的后背下方繡有代表祖先崇拜的人騎馬紋與樹形紋。而杞黎族婦女的上衣后背則繡滿蛙紋、樹紋以及變形蛙紋的圖案，以此來代表圖騰崇拜。潤黎族婦女上衣后背則多為龍紋、蛙紋、人形紋與祖公紋的圖形，象征了該支系氏族標志的圖騰崇拜。黎族沒有本民族文字，而服飾中的圖案則傳承了黎族的歷史與文化。在黎族女子紡織而成的美麗的黎錦中，健壯有力的黎族勇士們狩獵、各種動物的圖案都是其表現的主題。

而黎族歌舞則成為了影片《黎歌》表現的重點。這也是我國第一次以電影的形式展示作為非物質文化遺產的黎族民歌，影片由兩個片段式的故事構成：一個是黎族少女王丹梅借由黎歌最終走出黎寨的故事，另一個故事則是民族歌舞團的演員付瓊山、王丹梅等人重新面臨生活的新的選擇。這部影片最吸引人的就是影片中充斥著的黎族民歌。首先是在影片《黎歌》的一開場，就以非物質文化遺產繼承人來自瓊中黎族歌王王妚大老人的影像與歌聲入境，以原汁原味的黎族民歌將觀眾帶入一個美輪美奐的黎族文化空間。其次，在表現黎族少女王丹梅的生活時，影片處處出現的蒼翠美麗的黎寨風光，詩意平靜的山寨生活，以及主人公口中那悠長嘹亮的黎歌。最后，在劇終的字幕階段，導演更是別具匠心，安排了諸多黎族民歌的歌王演唱了一首首民族的歌曲，并講述自己保存自己民族文化的決心，頗有感染力。

在《黎歌》《青檳榔之味》等黎族民族影像中，我們聽到了來自海南黎族人民特有的聲音，他們說著本民族的語言，唱著本民族特有的歌曲，自由地表達屬于本民族特有的民族情感，也代表著黎族人民對自己的文化身份的肯定和民族文化的認同。

四、 民族影像志之三：紋面與祖靈崇拜

在電影《白沙恨》《青檳榔之味》中還展現了海南黎族人民獨特的紋面習俗和祖靈崇拜傳統。黎族是一個有著獨特的紋面、狩獵習俗的少數民族，其把文身、狩獵看作是一件非常莊嚴而神圣的部落儀式。如紋身的習俗一般局限于黎族女子身上，一般的黎族少女到了十三四歲就要進行文身。黎族社會普遍認為，文身使一個女人的容貌更加美麗，也使本氏族的美德發揚光大，未婚的黎族女子只有在文身后才能談婚論嫁。而且黎族紋身也與其獨特的祖先崇拜有著特殊關系。因為“黎族人認為人死了靈魂不滅，萬物有靈。生時靈魂附于軀體，死后靈魂獨立存在，或棲附于其他物體，或往來于陰陽兩界間，或游離于亡者的村峒住所近處。”而其中祖先鬼是所有鬼魂中最可怕的，黎族人民認為在他們崇拜的祖先鬼魂中，“祖先鬼”主宰著人們的命運和幸福，部落每個成員去世之后都要先到自己的“祖先鬼”那里報到才能被歸屬于一個家族中。當子孫繁衍而眾多時，祖先難以一一辨認自己的子孫，只能憑借后代們身上刺刻的帶有本部落圖騰圖案的紋身才可辨認其為子孫。可以說黎族人民只有在文身之后才能得到祖先神靈的指引，否則缺少部落的圖騰紋身就會成為孤魂野鬼飄蕩在外，死后得不到祖先神靈的承認。

而對于黎族男子來說，狩獵也是崇高而神圣的工作。他們從小跟隨父輩上山打獵，練習本領。黎族男子狩獵不僅可以給部落族群帶來獵物，以此改善生活和提高生產，同時還可以將獲取的獵物的皮毛以物換物來獲取其他生活資料。黎族男子在屋里懸掛的各種獵物的骸骨，如鹿下頜骨、山豬下頜骨等不僅展示了獵人的勇敢和打獵的成果，同時也象征著家庭的財富和打獵的“招魂”物，可以祈求在下次打獵時能帶來更好的運氣。而《白沙恨》中，黎族同胞之所以奮起反抗，就是因為黎族女子被國民黨軍隊欺凌、而黎族男子不僅不能隨意上山打獵，還要被繁重的勞役所奴役，最終他們不堪祖先的遺訓與生活遭到如此的破壞而揭竿起義，爆發反對外來壓迫的英勇斗爭。

通過比較電影《白沙恨》《青檳榔之味》中的片段與場景，女子紋面作為部落圖騰的象征，而男子狩獵來象征獵手的英勇行為及對部落的守護，外來入侵者不得隨意踐踏部落間的傳統文化與民族習俗。當本民族的民族習俗遭到破壞時，他們都毫不猶豫的奮起反抗，以鮮血和犧牲來重構本民族紋面、狩獵、祖先崇拜的“民族記憶”。

五、 結論

綜上所述，通過對海南黎族電影《白沙恨》《青檳榔之味》《黎歌》等影片的分析，在這些影片中保留的民族語言、地名命名、生活民俗、圖騰崇拜、民族歷史等各個方面，不僅從影像層面上豐富了海南各族人民對自身歷史與文化的價值追尋，而且通過黎族服飾、黎族儀式、黎族語言、黎族記憶等為自身民族創造了一個想象的“民族共同體”，也通過影像的方式營造了黎族的民族影像志。

[1] 聞過.《傷感的沉重：<青檳榔之味>》.電影藝術，2006.6.

[2]韓萬峰，牛頌，饒曙光主編.《多民族母語電影創作談》，出自《全球化與民族電影：中國民族題材電影的歷史、現狀與未來》.中國廣播電視出版社，2012.

[3]王學萍.《中國黎族》.民族出版社，2004.

[4]本尼迪克特?安德森，吳叡人譯.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M]. 上海人民出版社，2005.

海南省哲學社會科學2010年規劃立項資助課題《黎語地名的文化內涵研究》（HNSK10-83）階段性成果。

劉瓊（1980—），女，碩士，廣西桂林人，海南省瓊州學院人文社科學院講師，研究方向：比較文學、電影研究。

文珍（1974— ），女，黎族，海南三亞人，海南省瓊州學院人文社科學院副教授，研究方向：黎族文化。