康有為《大同書》體現出的社會意義

左玉雪

內容摘要：康有為從公車上書開始便走上了漫長的探索國家興盛之路，他所作的《大同書》便體現出他對未來中國社會的構想。同時《大同書》中也隱含了中國政治改革的必由之路并為中國社會的發展作出大膽預測。

關鍵詞：康有為 《大同書》 社會意義

《大同書》剛開始的名字叫作《人類公理》，言外之意是整個人類社會的共同理想。

由于康有為受到佛教思想的影響，因此他在表達自己寫作該書原因的時候是用佛教語言表述的：想象西方的極樂世界，再看當前社會的極苦世界，幸福快樂的可以祝福他，與他同樂，身在苦難的應該拯救他，自己絕不能逃避責任而獨樂。可以說，康有為寫書的目的恰如菩薩行一般的救苦救難，全書應該充斥佛教的善、同等宗教思想。根據《春秋》中的公羊三世說（據亂世、升平世、太平世）等思想，康有為把《大同書》表示為人類進入到太平盛世的生活，人們在其中都生活得和諧、神圣與無爭。康有為的弟子梁啟超曾把《大同書》內容概括為：全世界不再劃分國家，有統一的政府，可以劃分成各個行政區域；政府和官員都由人民選舉；不分家、我，男女同居不得超過一年，期滿換人；懷孕的婦女要進入胎教院，出生的兒童進入育嬰院；兒童按年齡進入各級學校；成年后由政府指派分配各種生產事業和工作；人民生病時就進入養病院，年老時就進入養老院；死后要火葬，火葬場要與肥料廠相鄰，便于人死后作肥料；胎教、育嬰、蒙養、養病、養老等各院，是各個行政區里最高的設備，進入的人會得到最高的快樂；成年的男女，都要在這些院里服務若干年，跟當前社會里服兵役一樣；建立公共宿舍、公共食堂，要有差別，按勞動的多寡來享用；警惰是最嚴厲的刑罰；有特別功勞的人能得到特殊獎勵。

能夠看出，《大同書》向往的是世界大一統，人民和睦沒有戰爭，這體現出《大同書》的和平理念。在現實中，康有為希望人們移居巴西，這種想法與《大同書》中“去國界合大地”有一定的關聯。康有為在《大同書》中用大量篇幅闡述了“有國之害”。他認為： “然國域既立，國義遂生，人人自私其國而攻奪人之國……然因相持之故累數千百年，其戰爭之禍以毒生民者，合大地數千年計之，遂不可數，不可議。”于是指出： “今將欲救生民之慘禍，致太平之樂利，求大同之公益，其必先自破國界去國義始矣”。繼而康氏設計了去國界之后對人民、土地管理的辦法，他列出大同合國三世表，關于土地、人民問題，在第二階段“遷徙住居各國可以自由”，第三階段的大同世界是“無國界，人民聽其遷徙住居。”政府官員要由選舉而產生則體現出政治上的公平、民主與平等，也暗含了在現實社會中君主立憲的資本主義方式的追求。但對于男女之間的婚姻關系，卻略顯超前，實在不能讓人茍同。因為沒有了婚姻關系，便沒有了家庭，沒有家庭的支撐，社會便沒有了構成的成分，同居關系不如婚姻關系穩定，所以在充斥著同居而不是婚姻的社會里，社會必然動蕩而不穩，這有違《大同書》的宗旨，這是《大同書》最敗筆的地方，這種觀點也會為資產階級社會里流行的低下、不負責任的“情人”關系打開合理缺口。其他的觀點都能顯示出科學性與民主性，比如人死后要火化而不讓其占用良田作墳墓，死后還應該遵循自然規律而使身上的元素回歸大地作為肥料而繼續參與自然界的循環等。盡管《大同書》的思想內容有諸多不合理處，但總的來說卻能夠顯示出《大同書》中西結合的文化觀念，能夠使人讀出《大同書》中的資本主義萌芽。此外，康有為在《大同書》所表現的社會理想和政治綱領，受到各界知識份子的關注，不斷影響之海內外。由于意識到內容的諸多不合倫理之處與反封建的一面，康有為在剛作初稿時不肯示人，只與自己的弟子或同道人談到大同宗旨，聽講者都印象深刻、反應強烈。梁啟超在《清代學術概論》中提到《大同書》的先進性和荒誕性，并指明了此書并不公開。其實，在中國近代還出現過空想社會主義措施，例如洪秀全在太平天國制定的《天朝田畝制度》，其次便是康有為的《大同書》。康有為提出的大同社會思想是要殖民于巴西，另立“新國”。盡管有許多自己的想像，使全篇富于空想成分多，但這兩種空想都反映了中國人民對專制制度的厭恨和對幸福生活的渴望，對于今天社會主義的發展道路起到了很多的預測和借鑒作用。其實，繼康有為之后，建立大同社會的想法得到了知識分子們的延續和努力。比如梁啟超的《新民說》其實就是對國民的全新洗禮，他意在從國民入手而達到社會的改觀。在清末幾十年間里，知識分子們對中國何去何從的構想不斷深化和具體，使它從模糊到清晰，從混亂到理性。康有為的《大同書》無疑就是一個最好的指明燈。

（作者單位：哈爾濱師范大學）endprint