前往極樂世界的通行證

王為剛　景麗

古代實行嚴格的戶籍管理制度，人員不能隨便離開自己的戶籍所在地。但是古人常常因為種種原因需要到異地他鄉去，比如參加科舉考試、商業行為以及走親訪友等，沿途要通過很多關卡，于是戶籍所在地就頒發路引，作為在現實生活中過關卡的通行證明。明代為了加強對流動人口的管理，曾經規定凡人員遠離所居地百里之外，都需由當地政府部門發給其路引，若無路引或與之不符者是要依律治罪的。

明清以后，隨著往生西天的迷信思想泛濫，人們多祈求死后能前往西方極樂世界或者轉世升天，避免墮入地獄之中。但是因為人鬼殊途，為了溝通陰陽，引導逝者順利到達西方極樂世界或豐都山，宗教界也引進了進入冥界的路引，這些路引均為印刷品，有一定的格式，中間有預留的空格，以供信徒填寫姓名、年齡、屬相及出生年月等。

路引有佛教和道教之分。佛教路引多稱往生西方公據路引，由寺院高僧代發，是信徒前往西方極樂世界的通行證。有則可以登上蓮臺，前往西方凈土；無則墮入地獄，飽受折磨。道教路引多稱豐都山冥途路引，由豐都大帝頒發，通過念誦“太乙救苦天尊”，對信眾“赦宥罪愆，免墮三涂”，此路引為信眾進入豐都山的憑據。

過去一般認為路引是人死后隨紙錢焚毀，以便死者到陰間使用。但近幾年的考古發掘中發現多例墓葬中出土的路引，如1979年江蘇泰州明代胡玉墓出土的西方公據路引，1988年四川井研縣出土的明代豐都山冥途路引，1990年8月江蘇靖江馬橋出土的明嘉靖十八年（1539年）劉志真墓中出土的冥途路引，其中靖江出土的冥途路引明確記載了“右給付隨身執照”。這些陸續出土的路引可能是通過死者隨身攜帶的方式來證明自己身份的。

泰州市博物館收藏有一張明代的往生西方公據路引，該路引為明代陜西布政司右參議胡玉墓葬中的隨葬品。路引為白棉紙，用于蒙臉，因受棺液浸泡呈姜黃色，長62厘米、寬52厘米，15行，滿行40字。右側為路引正文，13行，內容為《佛說阿彌陀經》的經文。左側上部為上下排列的大小兩尊佛像：上圖不甚清晰，依稀可辨為一尊端坐于蓮座上的佛像，當為阿彌陀佛，周圍有從中心向四周分射的曲線，直徑11.3厘米；下圖為地藏菩薩，右手執禪杖，左手握摩尼寶珠，比丘裝束，結跏趺坐，直徑12.6厘米。佛像下為“念佛往生西方公據”八字，字體較正文大。左側為有年、月、日等一行小字。路引的長方形邊飾從內而外分別為聯珠紋、卷草紋和粗線條紋。

路引的主人名胡玉，字伯堅，生于明正統戊午正月十二日（1438年），成化丁酉以詩經領薦，辛丑第（1481年）進士唱名二甲首，授禮部儀制主事，累遷儀制員外郎、精膳郎中、奉敕督西寧芻粟總水利出納、擢陜西布政司右參議。胡玉戊午年生，屬馬，據路引記載，此路引在胡玉的本命年求得，由于胡玉晚年任職西寧和陜西，最后在任內去世，推測該年當為其在京任職的1486年。

路引開頭引用彌陀經經文，講述生死輪回。因為彌陀佛所發的四十八愿，信眾需通過念誦“阿彌陀佛”等名號，消除“八十億劫生死重罪”，死后得以“往生極樂世界，成就菩提”。頒發路引是為了防止因為陰陽相隔，死者中有的名姓相同，或死者“臨終神識昏散”而一念之差誤墮地獄，不能往生西方凈土。所以到京都名寺大能仁寺請得高僧智順大師頒發的路引，以備百年之后齋赴冥司之用。

路引中提及的大能仁寺，位于兵馬司胡同中，始建于元延祜六年（1319年）。據明正統九年禮部尚書胡淡《大能仁寺記略》記載：“逮洪熙元年（1425年），仁宗昭皇帝增廣故宇而一新之，特加賜大能仁之額，命圓融妙慧凈覺宏濟輔國光范衍教灌頂廣善大國師智光居之。其殿堂樓閣，高明宏壯。像設莊嚴，彩繪鮮麗，禪誦有室，鐘鼓有樓，庖滔庫庾，幡幢法具，靡不完美。惟四天王殿以及廊廡頹圮弗稱。正統八年（1443年）冬，少監孔哲重新修蓋，并塑四天王像。”能仁寺在明末清初改為道觀，寺額未改。此廟在“文革”初期被毀，1984年9月又遭火災，使僅存的五間正殿付之一炬。能仁寺早年院內立有一通石碑，是為胡瀅重修大能寺碑記，寺今已不存。

能仁寺為明代初期北京城藏僧留住的主要寺院之一，洪熙年間的住持智光大師為漢人，洪武年間智光先后為僧錄司右闡教和右善世，永樂十五年“賜國師冠”，仁宗繼位后賜封號為“圓融妙慧凈覺弘濟光范衍教灌頂廣善大國師”，英宗即位后加封智光為“西天佛子”，同年（1436年）智光去世，天順四年追封為“大通法王”。路引中提及的僧智順亦為智字輩，當為智光大師的同門師弟，亦為有道高僧。

泰州出土的這件明代佛教路引保存比較完整，時間也是已知的路引中年代最早的，這為研究古代葬俗提供了珍貴的參考資料。