“形神兼備”的巴式戈虎紋藝術

王永威　楊小剛　金普軍

中國古代青銅紋飾具有一定的發展脈絡，從萌芽期的簡單樸素發展到鼎盛期的繁榮、粗獷、神秘和凝重，再到衰退期的簡單實用；從早期蘊含的宗教、禮儀特色，發展到晚期所崇尚的實用裝飾性風格。春秋戰國時期，青銅器紋飾更加細致精美，多以紋飾組合帶的形式出現，亦出現了具有生活寫實風格的狩獵紋。

巴蜀地區在承繼商周青銅文化的基礎上形成了具有地方民族特色的青銅文化體系。特別是，巴人采用寫實風格在青銅兵器上細致地創造出老虎具體特征的紋飾，這與當時的主流紋飾風格明顯不同。因此，人們常常把虎紋看作巴蜀藝術中最具神秘色彩和藝術特點的紋飾符號。

虎紋不僅具有裝飾效果，更重要的是，它能夠折射出巴人神秘的宗教文化特色，成為認識巴人社會情況的新視野。目前，國內學者從文化宗教等方面對巴蜀青銅器虎紋內涵進行了研究，形成三種代表性的學術觀點，即：1.文字說，認為巴蜀虎紋具有巴文字的性質；2.圖騰說，認為虎紋是巴人圖騰；3.虎神說，認為虎紋是虎神的代表。本文將從藝術紋飾角度探討巴式戈虎紋的藝術特點，在此基礎上結合文獻記載進一步揭示出巴人崇虎具體宗教文化內涵。

一、中國青銅器紋飾與“鑄鼎象物”

“鑄鼎象物”是青銅紋飾起源階段青銅裝飾藝術基本指導思想，是指通過對物的圖像化描繪，使制度與儀軌以紋飾藝術的形式得以保存和傳播，從而實現政治、宗教和文化等方面的教化功能。“鑄鼎象物”源自《左傳·宣公三年》王孫滿對“九鼎”的描述：

“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小、輕重焉。對日：‘在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸。故民入川澤山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢之，用能協于上下，以承天休。”

這句話說明了：禹用金屬鑄成九鼎，在上面描繪出各種奇異的圖像，把它們作為通神的器物，使人民能夠得到上天的保佑。古代“鑄鼎象物”的作用有以下幾個方面：1.用模擬巫術的辦法，通過控制恐怖事物的圖像來控制它們；2.作為當時巫師階層的神怪圖錄，成為他們指導民眾遵守禁忌和進行祭祀的巫術紋飾；3.利用人們對異獸的恐懼心理，設計出恐怖形象使人們相信其能夠幫助巫覡通天地。

事實上，新石器時期的先民已經在玉器表面雕琢具有宗教象征意義的紋飾，如良渚文化采用獸面紋裝飾玉琮，表面有人神怪獸組成的獸面紋，通過紋飾和造型藝術表達古人“天圓地方”的世界觀，以及期望入神溝通獲得神靈護佑的宗教觀念。

虎紋是中國青銅器文化中常見的一種紋飾，多見于鼎、尊、鉞、戈等器物之上。這些虎的形象多以活動狀態出現，也有很多做“虎食人”造型。虎紋飾是起源商周尤其西周的一種比較普遍的兵器動物造型裝飾藝術，并且延續至春秋戰國時期中原地區仍有所見。巴蜀青銅器上常見的虎紋形制與甘肅靈臺白草坡西周前期墓出土的虎紋十分類似，說明巴人在再向周邊地區學習青銅器制作技術時，也將其中的虎紋藝術造型風格吸收了進來。

二、虎紋是巴蜀兵器上的一種主流紋飾

巴蜀青銅器，尤其是兵器上存在著大量的紋飾，如虎、蟬、蟲、鳥、巴蜀符號、虎斑紋等紋飾。虎紋是巴蜀青銅兵器上的一個重要特色之一，出土資料表明巴蜀地區虎紋青銅器開始于西周末期，流行于春秋戰國，晚至秦代，多出現在兵器之上，如戈、矛、劍、鉞上，少量出現在青銅樂器上。

巴式戈虎紋具有立體感和夸張多變的藝術造型，是最具代表性的巴蜀虎紋藝術，主要通過陰線和浮雕藝術表現手法制作。陰線虎紋的制作存在兩種方式：第一種是在青銅器表面直接刻劃陰線構成紋飾圖案；第二種是先在泥模上刻劃出陰刻線紋飾圖案，然后翻模到外范之上，通過合范澆鑄銅液形成帶有陰線紋飾的青銅器。事實上，大部分巴式戈虎紋則采用了淺浮雕的藝術表現形式，系青銅翻模范鑄而成。青銅是銅錫鉛合金，易于熔鑄加工各種帶有浮雕效果的紋飾造型。具體做法是先在模上制作出虎紋，然后翻在外范上，將銅液澆鑄冷卻后形成帶有淺浮雕效果的虎紋巴式戈。

線條是繪畫藝術用以構成視覺藝術形象最基本的語匯，陰線構成的虎紋具有簡單和特征突出的特點，如余家壩遺址出土的三角形青銅戈上的虎紋（圖1），凸顯了老虎血盆大口、怒目睜圓、鋸齒獠牙的威猛形象。淺浮雕式虎紋具有圖形飽滿、立體感強和生動活潑的特點，能夠將老虎的形象淋漓盡致地表現出來，如李家壩墓葬出土的巴式戈虎紋（圖2、圖3）。

三、“形神兼備”是巴式戈虎紋的重要藝術特征

神在民族神話體系發展過程中經歷著由動物神到人獸同體，再到入神同形的一般演變過程，祖先神在其中扮演著重要的角色。虎紋源于巴人“崇虎”的民族風俗，《后漢書·南蠻西南夷傳》中記載了巴人祖先務相當上廩君的過程，以及后來射殺鹽水女神，死后魂魄化為白虎的故事：

“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏，樊氏，睥氏，相氏，鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務相乃獨中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當以為君。余姓悉沈，唯務相獨浮。因共立之，是為廩君。……廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。”

兩晉時，仍有居于江漢流域的廩君后裔猛人、貙人化虎的傳說。巴式戈虎紋充分地體現了東方原始藝術之美，融入了巴人的宗教信仰。藝術形象根源于客觀現實生活，經過藝術家審美意識加工而成。巴人基于宗教審美意識將虎頭或者完整虎形象刻畫在巴式戈表面，并且采用了抽象藝術手法表現了眼、牙、舌、鼻、耳、翼、爪等細節特征，使虎紋變得鮮活起來。通過描繪老虎的具體身體特征，巴人展現了自己崇虎的宗教文化內涵。因此，虎紋藝術特征成為認識巴人宗教文化的一把鑰匙，起到補史和證史的作用。

巴式戈虎紋與同一時期中原地區青銅裝飾性紋飾抽象化的藝術特征明顯不同，體現了巴人藝術的一個重要特征——具體性。具體性是原始藝術思維的一個重要特征，以直接的形象表達深刻的宗教文化內涵，成為傳遞虎紋“形似”藝術特征的重要基礎。與抽象的饕餮類紋飾不同，也不像略去許多特征的商周虎紋，巴人著力刻劃的虎紋具有怒目圓睜、血盆大口、口露獠牙、揮舞力爪、豎耳明聰的形象。特別是虎紋完全融于青銅戈之上，虎頭位于戈援后端，虎口正對著戈峰。這種紋飾布局顯示出戈峰好像是虎口中吐出的“利刃”，加上彎曲的虎舌，生動地勾勒出一只兇猛嗜血的老虎形象。

虎紋是經過巴人藝術加工后的老虎形象，突出了老虎張牙舞爪的兇猛形象和嗜血特征，猶如兇猛無畏的巴人。《華陽國志·巴志》記載了巴師的兇猛形象，如：

“周武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎《尚書》，巴師勇銳，歌舞以凌殷人，殷人倒戈，故世稱之日：武王伐紂，前歌后舞也。”

歷史事件具有極其復雜的多種內在和外在，偶然和必然的推動因素。但是，這則文獻直接言表出來是一只僅僅通過歌聲和舞蹈就將商代的部隊嚇退的神奇之師。巴人在戰場上所展示出了猶如老虎般的兇猛無畏精神，為自己奠定了不朽的歷史形象，這一切與虎紋有著密切的關系。

如果說虎紋的“形似”特征表現出巴人對老虎兇猛無畏精神的崇拜，那么抽象化的虎紋細節特征是巴人展示宗教文化內在“神韻”的重要藝術手段，也反映出巴式戈虎紋所兼有的抽象性特點。巴人對虎紋的細節進行了抽象化特征藝術提煉，如圓形虎眼、尖利的虎牙和虎爪等。

在這些細節特征之中，虎舌造型最具有特點，也蘊含著深刻的宗教文化內涵。巴式戈虎紋的虎舌都呈卷曲狀，一般的形態有兩種，即不帶有尖刺或帶有尖刺。在虎紋與戈的布局中，虎舌突出了老虎兇猛的形象有著特殊的含義，與廩君魂魄化為白虎的記載密切相關。這則文獻也進一步指出：巴人認為老虎飲食人血，于是采用人祭的方式祭祀廩君。巴蜀兵器上的虎紋幾乎都是虎頭朝鋒利的尖端，其中那些長著血盆大口伸著卷曲（帶刺）舌頭的老虎，表現出來的不是一只企圖咬人的老虎形象，而是一只張口伸舌渴望舔食人血的老虎。當巴族武士用帶有虎紋的武器刺殺敵人時，他們相信附在虎紋上的祖先神靈能夠感受到敵人的鮮血，這是他們對祖先神靈最好的獻祭。因此，巴族武士在戰場上義無反顧，如老虎般兇猛，用敵人的鮮血向祖先神靈祈福。

巴式戈虎紋藝術特征折射出來巴人崇虎的深刻宗教文化內涵，通過表現出老虎兇猛嗜血的藝術形式將巴人武士、兵器、祖先神靈聯系在一起，使虎紋巴式戈成為巴人武士奮勇殺敵達到祭祀祖先神靈和獲得他們護佑目的的“神器”。虎紋采用抽象化的細節特征刻畫出具體的老虎形態，完美地傳達了巴人崇虎的宗教文化內涵，達到了形神合一效果。