基于文化視角下的國學熱透視

袁建瓊 沈小碚

（西南大學 教育學部，重慶 400715）

自上世紀90年代以來，國學熱在我國學術和文化界處于升溫狀態，“國學”一詞常常見諸報刊及電視臺等各種媒體，各種形式的“國學院”、“國學研究所”、“國學班”、“中小學國學經典教育實踐”、“兒童經典誦讀活動”等不斷涌現，國學熱已成為一個不爭的事實。但面對“國學熱”的持續升溫，我們應該理性思考，而不是一味地頌揚或否定。基于此，本文將從文化視角對國學熱現象進行剖析，以揭示其國學熱背后的深層文化意蘊。

一、國學熱與文化熱

“國學”這一概念產生于我國近代西學東漸的文化轉型期。近代以來，有關國學的研究經歷了兩次大的高潮。20世紀初期，圍繞“國學是什么”的問題在學術界掀起了一場大討論。其中堅持“國粹主義”原則的“國學保存會”主要發起者鄧實的說法獲得了社會的普遍認同，他曾于1906年撰文指出：“國學者何？一國所有之學。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”“國學保存會”的機關刊物《國粹學報》明確提出“以發明國學，保存國粹為宗旨”的思想。《國粹學報》始終以宣傳中國傳統文化為己任，內容涉及經學、史學、語言文字學及音韻訓詁、詩歌辭賦、金石書畫等。可以看出這個時期對國學的討論是相對于西學而言的研究闡述，意在“對抗西學”以“保存國粹”，關注的是傳統文化知識體系的建構。

20世紀80年代末，隨著“文化熱”、“尋根熱”的出現，國學再次成為人們關注的焦點，對于這種“文化熱”我們可稱之為“文化關注”。可以說，這個時期的國學熱是這種文化關注衍生出來的一個正面結果。隨著全球化步伐的不斷加快，各個國家之間的交流與合作也更加頻繁，在這個發展過程中文化再一次彰顯了它的重要性。誠如美國哈佛大學國際政治學教授塞繆爾·亨廷頓 （Samuel P.Huntington）在20世紀末“文明的沖突與世界秩序的重建”理論中認為的那樣：“隨著冷戰的結束，意識形態不再重要，各國開始發展新的對抗和協調模式。為此，人們需要一個新的框架理解世界政治，而‘文明的沖突’模式似乎滿足了這一需要。這一模式強調文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對文化因素的注意，各個國家和民族將‘根據文化重新界定自己的認同’。”他預言：“全球政治正沿著文化的界限重構。文化相似的民族和國家走到一起，文化不同的民族和國家則分道揚鑣。”同時，時間將證明“一個不屬于任何文明的、缺少文化核心的國家”，“不可能作為一個具有內聚力的社會而長期存在”，它也就無法在這個“以文化界定自己的社會”里找到“立足之地”，那些“政治原則對于一個持久的共同體來說，只是一個易變的基礎”，只有文化才能產生穩定的、持久的“內聚力”。從塞繆爾·亨廷頓教授的這些論斷中，我們可以得出一個重要信息，即文化的重要性在一個國家中的地位越來越凸顯。且事實證明，一個國家、一個民族的命運乃至世界大格局的形成都和“文化”這個因素有著千絲萬縷的關系。基于以上分析我們可以看出，80年代末以來的國學研究已不同于第一次研究的宗旨和背景，而是旨在重視“發掘”和“重建”各自國家的傳統文化價值理念體系。在這樣的社會發展大環境下，我國開展了廣泛的國學教育普及活動，各種國學經典誦讀活動隨之拉開序幕。

二、國學與文化意識覺醒

隨著科學技術突飛猛進的發展，人類在創造了前所未有的極豐富物質財富的同時，伴隨著對自然資源的無限索取，人類賴以生存的地球家園被破壞得千瘡百孔，地震、海嘯、洪澇等自然災難頻繁發生，在這樣科技至上及個人本位畸形發展的今天，市場經濟調節下的社會儼然成了一個巨大的商品經濟圈，以工具理性為導向的價值理念正吞噬著以人文價值為取向的人文精神。與此同時，隨著現代化發展進程的不斷推進，不僅各個國家在信息、技術、人才、資本及貨物等方面的交流日益頻繁，而且人們的思想意識、價值觀念及行為方式等發生著激烈的碰撞與融合。正是在這樣的發展過程中，社會環境變得越來越復雜，新的矛盾、新的困難不斷出現，經濟一體化、文化多元化及價值觀念多樣化等在催生競爭、效益、拼搏這些新理念的同時，導致諸如仁愛、道義、誠信、孝悌等傳統精神的貶值和流失。然而，實踐證明，在人類文明不斷進步與發展的歷史進程中，這些精神財富往往比物質財富更彌足珍貴。

因此，在人文精神逐漸陷入危機的社會背景下，在反思科學技術給人們帶來巨大物質財富的同時，其所造成的自然災難、環境污染、道德淪喪、誠信缺失等一系列社會問題同樣引起了廣泛的關注。隨著經濟建設步伐的加快，人們開始注意到，社會的發展不僅體現為物質財富的不斷增加，還體現為社會的文化發展建設，特別隨著全球化程度的日益加深，文化軟實力在國際中的競爭也更加激烈。因此，要想在國際上提升自己國家的核心競爭力，就必須加強自己國家特有的社會文化建設。面對科學技術快速發展帶來的一系列社會問題，在經過各種科學方案的探索仍沒有解決的情況下，人們開始反思并把目光投向在過去社會實踐生活中積累起來的經驗，開始根據各自特殊的文化背景尋求發展的出路。隨著人們文化意識的逐漸覺醒，我國傳統文化在處理人與人、人與社會、人與自然三者關系上的價值觀念，如“仁義”“和諧”“天人合一”等思想漸漸成為現代社會發展提倡的精神內涵，代表傳統文化的國學進入了人們的視野，對傳統文化中價值理念的挖掘與重建問題就成了人們關注的社會主題之一。

三、國學與文化自覺

隨著“文化熱”與“尋根熱”的出現，人們對文化與國學關系的研究日益加深。“文化自覺”的概念是費孝通在20世紀90年代初提出來的，他指出，“文化自覺，意思是生活在既定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發展的趨向。自知之明是為了加強文化轉型自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位”。可見，不管我們愿不愿意承認，也不管我們是否喜歡，我們的生活時刻受到自己國家文化的影響，并以自己的言行舉止體現著自己國家文化或優或劣的特色。因此，為了更加了解自己生活的文化環境，就必須對自己的文化有“自知之明”，構建自己特有的文化“身份”，這樣才能證明我之所以為我的文化自信，否則，小到個體，大到國家或民族，就無法在激烈的競爭中獲得別人的認可與尊重。怎樣才能形成這樣的文化“自知之明”就成了我們亟待解決的問題。

在當今這樣的社會文化背景下，要喚起一個國家或民族的文化自覺，恢復文化自信，實現文化認同，就必須關注自己國家或民族的文化發展歷程。因此，作為我國固有的傳統學術及其研究的學問即“國學”，必然會再次引起人們的關注。但值得強調的是，今天我們所說的國學關注，不再是傳統知識體系建設層面上的意義，而在于傳統價值理念的挖掘與重建，只有在后者的層面上進一步理解國學的意義，才能對國學在當今的大力倡導有一個深層次的理解。

基于以上幾方面的分析，在這樣的社會文化背景下，我們國家越來越重視傳統文化在教育中的地位。近十幾年來，全國各地學校紛紛開展了各種各樣的國學經典教育實踐活動，特別是教育部在今年4月初頒布的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中明確指出：“要把中華優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系，分小學、初中、高中、大學等學段，有序推進中華優秀傳統文化教育。”目前，全國許多大、中、小學都已將國學經典教育納入學校教育體系之內。可以說近十幾年來國學教育的提出是新的社會文化發展背景下對于“文化關注”的一個合理且正面的繼續，同時是在現代化發展過程中，旨在對傳統文化價值理念的挖掘與重建，以解決社會發展過程中面臨的一系列問題。

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