毛南族儀式歌的藝術特色

摘要：毛南族儀式歌是在毛南族風俗活動中唱、念的歌謠，主要包括婚禮歌、上梁歌、祝壽歌、喪葬歌等，其與音樂、舞蹈、社交活動、民俗儀式、民間宗教的法事活動等結合十分密切，屬于非物質文化遺產，是不可再生的珍貴文化資源。毛南族儀式歌善于采用賦比興的手法和即興創作的手法，具有表達毛南人祈福袪災的心理要求、親友之間的深厚感情等藝術特色。

關鍵詞：毛南族 婚禮歌 建房歌 上梁歌 喪禮歌 藝術特色

毛南族是我國人口較少的少數民族，絕大部分居住在廣西環江毛南族自治縣下南鄉。環江毛南族自治縣隸屬廣西壯族自治區河池市，位于廣西西北部、地處云貴高原東南緣，九萬大山南麓，東與融水、羅城兩縣相鄰，南接宜州、河池兩市，西與貴州省的荔波、從江兩縣毗連。下南鄉便位于環江毛南族自治縣西南部，東鄰本縣水源鎮，西隔打狗河與南丹縣相望，南連金城江區，北接本縣川山鎮，是全國唯一的毛南族聚居地和發源地。毛南族在這片神秘的土地上創作出豐富多彩的民族民間文化，其中的儀式歌是毛南族民間文化的重要組成部分，屬于非物質文化遺產，具有自身的藝術特色。

一、毛南族儀式歌的主要類型

毛南族儀式歌是在毛南族風俗活動中唱、念的歌謠，反映著毛南族民俗生活與祈福、袪災的心理要求。其與音樂、舞蹈、社交活動、民俗儀式、民間宗教的法事活動等結合十分密切，主要有以下幾種。

（一）婚禮歌

毛南族作為一個人數較少的民族，能在桂西北地區壯、漢等民族的包圍中生存下來，并保持自己的民族特性，尤其是保持著自己優秀的民族文化，必須與周圍的其他民族搞好關系、和睦相處。過去，許多壯、漢、瑤等民族均可以自由地進入毛南族地區，極少數人常住了下來，并與當地的毛南人通婚、生兒育女，成為新的毛南人。毛南族青年在結婚時要唱婚禮歌。婚禮歌形式多樣，內容豐富，都是吉利祝賀的贊歌，始終貫穿著喜氣洋洋的色彩，主要包括《折被歌》、《囑咐歌》、《出門下階歌》、《吉日敬神歌》、《十杯酒歌》、《接新媳婦獻酒歌》、《答謝歌》、、《開被歌》、《敬酒歌》等，表達了父母對女兒、女兒對父母、男女雙方親家之間、賓客對新郎新娘及其父母、新郎全家對祖先和諸神靈等的感情、愿望、祈祝的心態，藝術上有賦比興、描寫與抒情相結合，在禮儀中震顫著人們的心弦。

（二）上梁歌

毛南族長期居住在桂西北大石山區，十分注重建房技術，他們的房屋從墻基、柱腳、門窗、曬臺、階梯等大多數都是用精制的料石砌成。有錢的人家還專門請石匠雕刻各種吉祥物圖案，栩栩如生的畫面，凝聚著毛南人民的聰明智慧和藝術才華。毛南人建新房要選擇一個好日子舉行上梁儀式，宴請四面八方的親戚和左鄰右舍的賓客，并唱上梁歌，表達毛南人祈求美好生活的愿望。毛南族上梁歌主要包括《魯班歌》、《登梯歌》、《懸梁歌》、《撒糧歌》、《賀華堂》、《上梁歌》等，歌詞中充分表達了父母對兒女的祝愿之情，期望兒女繼往開來，興旺發達，叮嚀兒女分居后怎樣創家立業，過上幸福美滿的生活。歌中語意深長的詞句，充分表達了父母對兒女的關切與愛撫。毛南族建房上梁的整個過程用毛南語、壯語和漢語三種語言來演唱，是毛南族、壯族和漢族三個民族文化交流的結晶，是多元文化審美特征的結果。

（三）祝壽歌

在毛南族地區，無論是在習俗稱呼還是衣食住行等日常生活中，隨處可見毛南人尊老愛幼的傳統美德，并世代相傳至今。一般來說，毛南人到60歲時兒女們都將為他們祝壽，俗稱“添糧補壽”。“添糧補壽”這一風俗，產生于科學落后的古代，主要指老人如果身體不太健壯（民間稱為“倒馬”，因為“倒馬”了就要擇吉日來“扶馬”）就需要幫老人添糧補壽。“添糧補壽”的意思就是說一個人一生好比一匹馬，不斷行走、奔跑，現在馬累了、餓了就需要加料，他才能有力氣繼續往前跑。這雖然是一種唯心主義的東西，但它客觀上給老人以精神上的治療。“添糧補壽”儀式一般是在老人生日當天進行。到那天，親戚朋友及村里的人都帶數斤白米和其他物品來祝壽。在“添糧補壽”活動中，師公們用紅紙剪成馬或用糯米粉捏成馬送給主人，并唱祝壽歌，主要包括《占請紅馬歌》、《引糧歌》、《十二月添糧歌》、《添糧補壽歌》等。在毛南族聚居地區，絕大部分信仰道教的毛南人在“添糧補壽”儀式活動中唱的歌都充滿佛教內容和道教諸神的行事情況，漢、壯、毛南三種語言混用，反映出毛南族文化交融的特點，更顯示出毛南族民族文化的開放性和包容性。

（四）喪禮歌

毛南族喪禮歌是指毛南族民間的道公為逝去的毛南族長輩唱的歌。毛南人死后，一般停尸三至五天，過去有錢人家也不超過七天。老人去世的當天晚上，主家要請道公魔師前來為死者算命，失魂日期、死時吉兇如何？何日歸家？擇出殯日子。以上弄清楚后，即刻就備辦香花、茶果、木耳、竹筍、糍粑等供品，為死者“開路”。“開路”完后，接著就啟建道場，掛起三寶佛像、十八羅漢、十王佛像、地藏王像、灶王像等，三至五個道公念經揮佛，打鑼鈸、鼓，吹海螺，敲木魚，開始演唱《喪禮歌》。毛南族喪禮歌主要包括《開路歌》、《敬獻歌》、《敬獻十杯酒》等，其中《敬獻十杯酒》在整個毛南族喪禮歌中，最令逝者子孫、親朋好友和來往賓客受感動。

二、毛南族儀式歌的主要特色

毛南族儀式歌是毛南族民歌的重要組成部分，更是毛南族民眾精神文化生活中的重要組成部分，有著自己的藝術特色。

（一）表達祈福袪災的心理要求

毛南族儀式歌常常能表達民眾祈福、祛災的心理要求，如上梁歌中《祝賀上梁歌》的“上梁對利時，日后定興旺”是期望主家今后能發財發福、興旺發達。“青龍白虎在兩邊，朱雀玄武在后前；四方八卦齊朝宅，代代富貴得雙全。紫光高照興隆地，五福臨門吉慶家；立柱朝天賜富貴，上梁蓋地增榮華。三打錢財子孫旺，今日龍飛到華堂；永世生財人安康，五谷豐登糧滿倉”是期望主家今后富貴雙全、人丁興旺、平安健康、五谷豐登。《登梯歌》的“手扶云梯根連根，紫光吉祥照門庭；富貴榮華從此降，福祿壽喜步步升。腳踏云梯第一根，全家福祿降來臨；兒孫聰明多伶俐，科科考取第一名。腳踏云梯第二根，兒孫代代有功名；水袖錄取冠丁戴，動口文章萬事成。腳踏云梯第三根，子孫繁榮多昌盛；男女雙全人增壽，祖祖輩輩立功勛。腳踏云梯第四根，兒孫代代永連綿；連綿瓜瓞長繼遠，和睦九代不離分”以及《撒梁歌》的“東方玉糧撒得勻，送給主家養子孫；南方玉糧撒得齊，送給主家育兒女。西方玉糧撒得密，送給主家做生意；北方玉糧撒得多，親朋個個享安樂。中央玉糧撒得廣，送給主家大吉昌”等都屬于祈福、祝愿之詞，都是盼望子孫后代興旺發達、平平安安；《吉日敬神歌》中的“莫給芒套進屋堂”、“白虎快離開”等，都屬于祛禍、祛災之詞，希望一切邪惡的東西都不得進入毛南人家。endprint

（二）表現親友之間的深厚感情

毛南族儀式歌能表達出親人之間的感情，如外祖父為外甥新屋上梁而登梯唱的“主家紅梁今上起，預祝主家多吉利”；媽媽為女兒出嫁而備辦嫁妝，女歌師代表她唱折被歌：“阿媽日想夜做夢，指望鸞鳳造成雙，久積的金銀布帛藏柜底，大喜之日才開箱”，“張張新被媽媽親手織，兒女睡來暖心房，張張新被包含媽心愿，但望來年桃李滿園香”，毛南族的母親就是這樣疼愛自己的女兒。在折被結束后，母親想起女兒就要出嫁了，既高興又有所留戀、擔心女兒年幼無知，今后在男方家鬧事，那真叫阿媽白費心血了。于是女歌手們代表親娘唱起《囑咐歌》：“還在花山的時候就有吩咐了，先前圣母規定女兒要出嫁，泉水里的鯉魚都還要分家，孩子們都擠在一家也很難，阿儂就像天下的斑鳩鳥，各飛各去一處棲身，阿儂好像楊柳生在貧瘠地，該去花園配牡丹。男婚女嫁前朝就已規定，阿儂要記住這個茅草房，母女分別無關礙，阿儂要跪拜阿奶和阿公，天上七星配北斗，地下婚姻原本有，到下階梯時就分別，阿儂也該換件花衣裳。”花山即傳說中的創世女神圣母居住的地方，山上種有百花。以毛南族的觀念，一朵花便是一條生命。金花比喻男孩，銀花比喻女孩。此歌的內容主要是教育出嫁的女兒要尊重父母，到婆家后要以禮待人，和睦相處，勤儉持家，才能擁有幸福的生活。這組囑咐歌描寫了母親的一件件叮嚀，一句句教誨，使母親的形象歷歷在目，體現出濃濃的母愛。在《添糧補壽歌》中晚輩對老人唱“良辰立壽扁，百歲還有余”，“面色象紅蛋，體壯如牯牛”等等，都在良好的祝愿里蘊藏著深沉的、蜜甜的、殷切的情意，不僅是新屋主、新娘和壽星們聽了心里欣慰，在場的親友、民眾聽了也得到共同的愉悅，這種社會群體共享的藝術所特有的美學鑒賞樂趣，古老而常新，代代傳承，經久不衰。

（三）采用賦比興的藝術手法

毛南族民歌善于用賦、比、興的表現手法，其常常以毛南山鄉常見的事物為賦、比、興的依據，樸實無華，貼近生活，自然而又含蓄典雅。正如過偉教授在《毛南族民歌初探》一文中說：“毛南族民歌中唱到的青石、山泉、山崖、石縫、濃索花、墨竹、鳳凰、錦雞、畫眉、斑鳩、老虎、菜牛、糯米、花瓜、米酒、蕎麥酒、南瓜酒、紅薯酒、布鞋、竹帽等各種事物以及種種賦、比、興的藝術形象，也都表達了毛南人的心理素質和美學趣味。”這里用畫眉鳥比喻善唱歌的姑娘，用錦雞比喻少女的美麗，用月初的月亮比喻年輕人的俊俏，富有青春活力，用織布的梭子比喻繁忙，用桃花比喻少女的容貌，用彩云比喻衣裳等等。毛南族儀式歌作為毛南族民歌的重要組成部分，其各種歌體也大量運用賦比興的手法，如《祝壽歌》唱道：“公公吃了百家米，福上加福幾千秋”；《開被歌》唱道：“今日開被拆嫁妝，阿奶手端銅盆喜接紅雞蛋，花花綠綠一張新錦被，滿堂賓客個個笑開顏”；《登梯歌》唱道：“腳踏云梯第三根，喜看新宅一色新，全家老少同健康，和睦團聚萬世興”等，充分發揮“賦”直敘景事、直抒情懷、直說事理的作用。而在《添糧補壽》中唱道：“吉日補壽糧，老樹發新蔸，不管冬和夏，綠葉如傘稠”；《叮嚀歌》中唱道：“儂象淺泥瘦地一枝柳，本該栽到好園配牡丹”，“天上七星隨北斗，地下阿妹配哥哥”等，充分發揮“比興”形象思維的藝術魅力。

（四）大量采用即興創作手法

在桂西北毛南族山區，由于人們都是在實際生產生活中進行歌唱的，因此，毛南人唱的許多歌詞都是即興創作而成的，例如，在喪禮歌的《敬獻十杯酒》中，道公就根據逝者平生最令人難以忘懷的典型例子進行即興創作，敘述逝者生前創業的艱辛，養育之深恩：“她身懷我們八九個月，背時受難不用說，寒冬臘月洗屎尿，活路再忙也把我們背在身后，現在離開世間沒有記憶了，兒女欠下母親的恩情還未還報。”“父母的恩情實在值得思念，到離別的那天怎不抹眼淚，從今以后夜晚收工回來家里黑洞洞，孩子哭鬧再沒有誰來分擔，重活輕活沒有哪個來幫忙，越想越是要哭一輩子都忘不了。” 事例生動，感情親切，扣人心弦，實在叫人對逝者深深懷念，依依難舍。因為演唱的是著名道公，他會用親切、悲戚的音調來演唱，加上道場的布置和道公演奏的哀樂，使氣氛更加充滿悲傷之感，往往是使逝者的子女兒孫泣不成聲，親戚和鄉親也為之禁不住流下悲傷和同情的淚水。雖說對于老行家的道公來說，根據某個家庭的實際情況來即興創作，已經是輕車熟路，但用很難找韻律的毛南話來演唱，確實不容易。

總之，毛南族儀式歌謠是與音樂舞蹈、民俗活動、各種風俗禮節與儀式、民間宗教的各種法事活動與儀式相互密切結合在一起的，是具有鮮明的、區別于詩人、作家書面文學的“立體性”特征的口語文學，有著自身的藝術特色、藝術光彩與藝術魅力。

基金項目：

本文為廣西教育廳人文社會科學科研資助項目：廣西環江毛南族儀式歌研究，項目編號：SK13YB083；廣西教育廳高校科研重點項目：毛南族民間藝術發展及傳播研究，項目編號：ZD2014115；河池學院專項科研項目：毛南族音樂史料搜集整理與研究，項目編號：2013ZX-H001。

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