傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新型發(fā)展

習(xí)近平總書記在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話指出，“中國(guó)古代就有崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，其中就有很多具有永恒價(jià)值的內(nèi)容。”要“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新型發(fā)展”。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有兩個(gè)基點(diǎn)：每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體都追求利潤(rùn)最大化，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)體都追求利益最大化，由此形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)格局，以及與之相適應(yīng)的道德品格，諸如包容、誠(chéng)信、守時(shí)、互利等。但從另一個(gè)角度說，它又可能成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的阻力，如果不進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋O(jiān)管包括道德規(guī)范，就必然導(dǎo)致互相欺詐、物欲橫流。

由此看來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)運(yùn)行存在一種道德悖論： 既排斥道德又需要道德。

一方面，資本追逐利潤(rùn)最大化、個(gè)人追求利益最大化，可能導(dǎo)致拜金主義、極端利己主義等非道德現(xiàn)象。

另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展必然要求人們遵守市場(chǎng)規(guī)則、進(jìn)行道德自律，生產(chǎn)力水平的提高必然要求社會(huì)公平正義、人們的道德素質(zhì)普遍提高。

在實(shí)踐中我們也看到：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了社會(huì)生產(chǎn)力的解放和快速發(fā)展，與此同時(shí)，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，部分社會(huì)成員世界觀、人生觀、價(jià)值觀扭曲，出現(xiàn)坑蒙拐騙、制售假冒偽劣產(chǎn)品、權(quán)錢交易等種種丑惡現(xiàn)象。

中華民族作為一個(gè)有著深厚文化傳統(tǒng)的偉大民族，在走向現(xiàn)代化、建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，有沒有辦法化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)運(yùn)行的道德悖論？

習(xí)近平總書記指出：中華文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)運(yùn)行的道德悖論，不妨在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中激活中華民族的精神基因。

中華民族的精神基因在哪里？在傳統(tǒng)文化里。但傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德過去沒有、現(xiàn)在也不能把我們帶進(jìn)現(xiàn)代化。就此，習(xí)近平同志又指出，要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要持續(xù)不斷地努力。當(dāng)前，可著力研究和解決三個(gè)問題。

一是在推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中激活我們民族優(yōu)秀的文化基因。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中強(qiáng)調(diào)靠“人的本性”解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德缺失問題，當(dāng)然做不到，但也啟發(fā)我們，蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中華民族的“民族本性”，有巨大的能量。我們不妨從民族優(yōu)秀的文化基因中，去找回和強(qiáng)化道德約束和慎終追遠(yuǎn)的定力，去增強(qiáng)我們民族在現(xiàn)代化浪潮中強(qiáng)身壯體的抗體，增強(qiáng)人們?cè)诟鞣N物質(zhì)誘惑面前的免疫機(jī)能，促使人們做到見利思義、義利并舉、先義后利。

二是在推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中確保堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的道德高地。中國(guó)有推崇君子人格的傳統(tǒng)。“君子喻于義，小人喻于利”。君子才能入仕。這些中國(guó)傳統(tǒng)文化的“君子之德”，與共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義前赴后繼的遠(yuǎn)大理想，全心全意為人民服務(wù)的基本宗旨相契相合。黨的各級(jí)干部不妨從傳統(tǒng)的君子之德中，念好權(quán)力約束的“緊箍咒”，獲得精神鼓舞的正能量，培養(yǎng)浩然正氣。

三是在推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)法治與德治并舉。中國(guó)歷史上，很多人主張“儒法并用”、“德刑相輔”，以德治國(guó)，是我們國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)之一。治理國(guó)家和社會(huì)是復(fù)雜的系統(tǒng)工程。黨提出依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，一定程度上吸收了古人這方面的治理思想與經(jīng)驗(yàn)。不受制約的權(quán)力難免腐敗，絕對(duì)不受制約的權(quán)力有可能絕對(duì)腐敗。在權(quán)力運(yùn)作資本的過程中，不受制約的權(quán)力，會(huì)導(dǎo)致普遍性腐敗，甚至成為馬克思主義所嚴(yán)厲批判的壟斷資本主義，徹底走向黨和人民的反面。“黨領(lǐng)導(dǎo)立法、保證執(zhí)法、帶頭守法。”只有這樣，才能把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，給權(quán)力涂上防腐劑，使各級(jí)官員都經(jīng)得起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誘惑和考驗(yàn)。（責(zé)任編輯/吳文仙）