馬克思主義理論視角下中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)探析

摘 要：馬克思主義理論在革命政治運(yùn)動(dòng)中從意識(shí)形態(tài)方面發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。時(shí)下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度飛快，與其相對(duì)應(yīng)的生態(tài)環(huán)境也遭到了越來(lái)越嚴(yán)重的破壞。發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展已是國(guó)際共識(shí)。本文擬從馬克思主義理論視角探討中國(guó)發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的必要性及途徑，以促進(jìn)中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義理論； 生態(tài)經(jīng)濟(jì)； 生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)； 實(shí)現(xiàn)路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2014）09-146-002

一、馬克思主義理論有關(guān)生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的論述

1.馬克思主義和諧發(fā)展觀

和諧發(fā)展觀，作為馬克思主義理論的一部分，重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)人、自然、社會(huì)及人自身的統(tǒng)一。中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論來(lái)源于這一和諧發(fā)展觀，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況不斷豐富和完善。人與自然相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人和自然界之間互相為對(duì)象，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中人與自然是相互作用的辯證關(guān)系，人以自然界為對(duì)象，自然界也將對(duì)人產(chǎn)生反作用。這一客觀規(guī)律是自然界固有的，只有遵循這個(gè)客觀規(guī)律，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界，改造世界的自然及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才能順利，才不會(huì)受到其制約。因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就要遵循這一客觀規(guī)律，不要以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這樣下去將得不償失。

2.馬克思主義主體性理論

發(fā)揮主觀能動(dòng)性是人固有的特性，馬克思認(rèn)為人的主體性是人類(lèi)在對(duì)客體進(jìn)行改造時(shí)所表現(xiàn)出的自覺(jué)、主觀能動(dòng)，有意識(shí)的去想辦法以解決所面臨的問(wèn)題，更加有效、有針對(duì)性的來(lái)改造客觀世界。以實(shí)踐為基礎(chǔ)是馬克思主義主體性理論的最大特點(diǎn)，如果忽略了這一特點(diǎn)，客觀世界、客觀規(guī)律將制約人的主體性的發(fā)揮。但這并不意味著人類(lèi)在改造客觀世界的過(guò)程中就束手無(wú)策，只要人類(lèi)認(rèn)識(shí)、遵循客觀世界的規(guī)律，還是可以積極、主動(dòng)地充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性的。人的主體性也是脫離不開(kāi)人對(duì)自然界、社會(huì)及人類(lèi)歷史的整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程的。

3.馬克思主義世界歷史觀

對(duì)于一個(gè)具有整體性歷史范疇的馬克思主義世界歷史觀來(lái)講，我們可以從以下幾層含義來(lái)理解。

1.人類(lèi)的總體歷史匯聚成了世界歷史。其發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出了明顯的共同性和統(tǒng)一性，世界史之于民族史恰是一般和特殊的關(guān)系。

2.人類(lèi)之間的交往和生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果形成了世界史。從18世紀(jì)以來(lái)，由于各國(guó)各民族之間的相互交往、制約、滲透、影響，促進(jìn)了世界近代史的形成。世界史就是整體和系統(tǒng)，民族史則是局部和要素的關(guān)系。

3.世界史的形成標(biāo)志著人的全面、自由發(fā)展階段的到來(lái)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)促使了世界史的形成，對(duì)于人類(lèi)的徹底解放和向人類(lèi)社會(huì)的更高級(jí)階段發(fā)展貢獻(xiàn)了很大力量。

4.作為系統(tǒng)整體的馬克思主義世界歷史觀，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有很大的借鑒意義。

二、中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)勢(shì)在必行

生態(tài)經(jīng)濟(jì)，指在現(xiàn)代科技水平下，以生態(tài)學(xué)理論為指導(dǎo)，形成一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)、相匹配的健康經(jīng)濟(jì)體系。在這一經(jīng)濟(jì)體系下，既充分發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，又不會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境相互依存相互促進(jìn)共同發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，不會(huì)給生活環(huán)境帶來(lái)壓力和負(fù)面影響，生活環(huán)境的提高反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，二者形成一種良性互補(bǔ)的機(jī)制。這種生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式既不會(huì)以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也不會(huì)為了保持好生態(tài)環(huán)境而放棄經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到民族的未來(lái)發(fā)展，關(guān)系到未來(lái)世界的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨十八大已明確提出，要在經(jīng)濟(jì)、文化、政治社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中融入生態(tài)建設(shè)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，中國(guó)社會(huì)主義的和諧發(fā)展及小康社會(huì)的全面建成，無(wú)不要深入發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

1.人與自然和諧相處的需要

人類(lèi)從在地球上誕生的那一天起，就已經(jīng)開(kāi)始了改造自然的活動(dòng)。自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，但人類(lèi)改造自然的同時(shí)，除了滿足自己的生存環(huán)境之外，還在破壞著自然。早期，人類(lèi)主要是靠狩獵和采集自然界里的野果為生，但隨著這些活動(dòng)的過(guò)度改造，其周?chē)h(huán)境的生物鏈遭到破壞，有些物種滅絕，最終使得人類(lèi)不得不重新選擇新的生存環(huán)境。這是人們遇到的最早的生態(tài)問(wèn)題，但在當(dāng)時(shí)人們并沒(méi)有意識(shí)到，對(duì)此沒(méi)有妥善的解決辦法。隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，人類(lèi)生活會(huì)逐漸到達(dá)了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)階段，由于人類(lèi)對(duì)大片田地的需求，于是對(duì)周邊生存環(huán)境過(guò)度開(kāi)發(fā)，使得生態(tài)失衡，環(huán)境惡化。到了工業(yè)文明時(shí)期，生產(chǎn)力水平空前提高，人類(lèi)對(duì)自然的索取和干預(yù)程度日益增加，造成了更為嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。人類(lèi)是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，并以自然為物質(zhì)基礎(chǔ)，自然有其自身的規(guī)律和準(zhǔn)則，人類(lèi)并不能無(wú)視它們，而是要尊重規(guī)律，使自然與人和諧發(fā)展。人類(lèi)應(yīng)該擺正自己的態(tài)度，積極主動(dòng)地順應(yīng)自然。發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)正是順應(yīng)了這一要求，將人、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)納入到一個(gè)整體中，形成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。

2.建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的需要

取得“兩型”社會(huì)建設(shè)的重大發(fā)展是十八大報(bào)告重點(diǎn)指出的，也是當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方向。實(shí)現(xiàn)“兩型”社會(huì)建設(shè)，應(yīng)當(dāng)以自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展為基點(diǎn)，協(xié)調(diào)自然生態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，遵循可持續(xù)發(fā)展原則。生態(tài)發(fā)展服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，又反作用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，生態(tài)遭到破壞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)受到阻礙。生態(tài)保持良好，經(jīng)濟(jì)建設(shè)也許得不到更快的發(fā)展，但可以保持長(zhǎng)久發(fā)展。生態(tài)文明中的重要組成部分就是要實(shí)現(xiàn)以生態(tài)發(fā)展為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，完成可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)目標(biāo)。這就要求我們必須把發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)擺在更加重要的位置，成為推動(dòng)“兩型”社會(huì)建設(shè)的重要任務(wù)。完成傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向生態(tài)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變就成了建設(shè)“兩型”社會(huì)的工作重點(diǎn)，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，將是實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。因?yàn)樯鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的相輔相成。因此，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)既是建設(shè)“兩型”社會(huì)的需要，也是中國(guó)全面建成小康社會(huì)的保證。

三、中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)現(xiàn)路徑

1.生態(tài)農(nóng)業(yè)

農(nóng)業(yè)不僅是中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也是世界各國(guó)的衣食之源和國(guó)家民生保障性產(chǎn)業(yè)。從上世紀(jì)70年代開(kāi)始，世界各國(guó)人民已經(jīng)意識(shí)到，隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品豐富的同時(shí)，也帶來(lái)了生態(tài)問(wèn)題。如過(guò)量使用化肥和農(nóng)藥導(dǎo)致的環(huán)境污染；大量使用地膜導(dǎo)致的“白色污染”。所以，探索發(fā)展農(nóng)業(yè)的新途徑是各國(guó)第一產(chǎn)業(yè)所面臨的棘手問(wèn)題，順應(yīng)時(shí)代特征、環(huán)境需求，各國(guó)不謀而合的共同選擇了生態(tài)農(nóng)業(yè)。所謂生態(tài)農(nóng)業(yè)，是指根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)化規(guī)律，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和系統(tǒng)工程方法，因地制宜安排生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)布局，以盡可能少的原材料獲得盡可能多的農(nóng)產(chǎn)品及其加工制品，從而獲得生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。

介于生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的多樣性和復(fù)雜性，中國(guó)可以從以下模式發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)：

1.1立體生產(chǎn)模式。該模式主要是利用各種生物群落的生產(chǎn)特點(diǎn)，通過(guò)人工組合建立立體結(jié)構(gòu)，充分利用空間和物質(zhì)能量，使生物共生互利，達(dá)到物質(zhì)生產(chǎn)的目的。這種模式在我國(guó)普遍存在，主要有農(nóng)林間作、各種農(nóng)作物輪作間作與套中、林藥間作等。主要是利用空間上的多層次和時(shí)間上的差別來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，使各種農(nóng)作物相得益彰，充分利用太陽(yáng)能和土地，形成一個(gè)良好的生態(tài)系統(tǒng)。

1.2不同物種共生模式。該模式利用了生態(tài)學(xué)的互惠共生原理，人工利用不同生物群落的特點(diǎn)，使其取長(zhǎng)補(bǔ)短，互利共生，達(dá)到能量在農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部循環(huán)，節(jié)約外部能量的目的。這降低了成本，具有很高的生態(tài)效益。在我國(guó)主要有魚(yú)蚌共生、稻鴨共生、稻魚(yú)萍共生等多種類(lèi)型。

1.3生態(tài)農(nóng)業(yè)園區(qū)模式。該模式將規(guī)模經(jīng)營(yíng)的理念運(yùn)用到生態(tài)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)中，將土地、勞動(dòng)、機(jī)械進(jìn)行優(yōu)化組合，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益的最大化。不同的生態(tài)農(nóng)業(yè)園區(qū)有不同的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，主要類(lèi)型有科技示范、休閑度假、旅游觀光等。如宜昌鳳凰山生態(tài)農(nóng)業(yè)園區(qū)，以林草為主，建立兩個(gè)生態(tài)平衡模式，即土地—牧草—禽畜—糞便—沼氣—沼液—土地肥料和土地—林果—綠肥，其中，禽畜與林果可以投入市場(chǎng)獲得收益，自產(chǎn)飼草、沼氣、沼液可作為能源與原料，以降低成本，獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，利用能量轉(zhuǎn)化，資源循環(huán)的生態(tài)原理，實(shí)現(xiàn)了整個(gè)園區(qū)的生態(tài)平衡，獲得生態(tài)效益。

2.生態(tài)工業(yè)

工業(yè)革命后，生產(chǎn)效率極大提高，工業(yè)的發(fā)展給人們帶來(lái)極大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給環(huán)境帶來(lái)了災(zāi)難，影響了人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到要用一種能夠把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)納入統(tǒng)一考量的工業(yè)模式，生態(tài)工業(yè)就應(yīng)運(yùn)而生了。生態(tài)工業(yè)是指按照自然界中物質(zhì)和能量循環(huán)的方式，利用科學(xué)技術(shù)，節(jié)約資源、循環(huán)生產(chǎn)、集約經(jīng)營(yíng)管理的工業(yè)生產(chǎn)體系。主要以節(jié)約資源、清潔生產(chǎn)、廢棄物多層次利用等為特征。在我國(guó)，生態(tài)工業(yè)的發(fā)展主要包括清潔生產(chǎn)和生態(tài)工業(yè)園區(qū)。

清潔生產(chǎn)，是指從源頭控制，采用清潔的能源和原料以削減污染，通過(guò)采用高新技術(shù)、高科技設(shè)備來(lái)提高資源利用率，達(dá)到減少生產(chǎn)中污染物的排放，生產(chǎn)出對(duì)人類(lèi)健康及環(huán)境無(wú)害的產(chǎn)品。即清潔能源—清潔生產(chǎn)過(guò)程—清潔產(chǎn)品。清潔能源是指能源的清潔利用，包括可再生能源，如風(fēng)能、太陽(yáng)能等。清潔的生產(chǎn)過(guò)程是指盡可能少用或不用有害的原材料，保證中間產(chǎn)品的無(wú)毒無(wú)害，采用高效的設(shè)備，物料再循環(huán)、科學(xué)量化管理等。清潔產(chǎn)品是指少用甚至不用稀缺原材料生產(chǎn)的產(chǎn)品，使用中或使用后對(duì)人類(lèi)健康和環(huán)境無(wú)害的產(chǎn)品。通過(guò)清潔生產(chǎn)，達(dá)到兩個(gè)目標(biāo)，一是通過(guò)資源的綜合利用以及短缺資源的替代，緩解資源緊張的壓力；二是減少?gòu)U棄物和污染物的排放，使工業(yè)生產(chǎn)對(duì)人類(lèi)及生態(tài)環(huán)境的危害降到最小。

生態(tài)工業(yè)園區(qū)是一種工業(yè)共生系統(tǒng)，企業(yè)之間、企業(yè)與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民之間相互合作，進(jìn)行能源、材料和產(chǎn)品交換，使得能源和原料使用量最小，產(chǎn)品產(chǎn)出量最大，廢棄物排放量最小，尋求經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的最大化，生態(tài)工業(yè)園區(qū)整體利益大于單個(gè)企業(yè)的利益總和。20世紀(jì)70年代丹麥建成了世界上第一個(gè)生態(tài)工業(yè)園區(qū)——卡倫堡工業(yè)園區(qū)，隨著生態(tài)工業(yè)思想的傳播，生態(tài)工業(yè)園區(qū)成為許多國(guó)家傳統(tǒng)工業(yè)園區(qū)改造和完善的方向。我國(guó)也相繼建立了一些生態(tài)工業(yè)園區(qū)，如貴港國(guó)家生態(tài)工業(yè)園區(qū)、包頭國(guó)家生態(tài)工業(yè)示范園區(qū)等。這些園區(qū)通過(guò)配套的一系列的政策和措施保障生態(tài)工業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，形成比較完整的不同工業(yè)種類(lèi)相結(jié)合的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。

3.生態(tài)旅游業(yè)

生態(tài)旅游，早在上個(gè)世紀(jì)60年代已被人提出，在環(huán)境倫理觀的影響下，人們逐漸注重旅游方式的可持續(xù)性。主要內(nèi)容是了解及體驗(yàn)自然景觀及相關(guān)文化，它是合乎生態(tài)倫理道德的，不會(huì)導(dǎo)致環(huán)境資源的退化，并使當(dāng)?shù)鼐用窈拖嚓P(guān)企業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)利益的一種旅游方式。生態(tài)旅游體現(xiàn)著自然與生活的和諧之美，體現(xiàn)了自然和社會(huì)的平衡之美，以其豐富的色彩、特異的環(huán)境吸引著游客。通過(guò)生態(tài)旅游活動(dòng)，寓教于游，喚起人們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，增加景觀地居民收入，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，具有美學(xué)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。中國(guó)生態(tài)旅游資源很是豐富，在中國(guó)五千年文化底蘊(yùn)的熏陶下，孕育出了數(shù)量眾多的自然和人文生態(tài)旅游資源。如九寨溝、五岳、恐龍谷等自然生態(tài)旅游資源，如北京故宮、麗江古城、敦煌莫高窟等人文生態(tài)旅游資源。隨著人們生活水平的提高，休閑旅游逐漸成為人們追求的目標(biāo)，我國(guó)生態(tài)旅游資源豐富，應(yīng)充分加以利用，使得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三方面的效益最大化。

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