論范伯群先生對向愷然的研究

李函

摘 要：向愷然作為民國通俗文學大家，其文學史地位長期以來一直被遮蔽。直到80年代范伯群先生轉向通俗文學的研究，挖掘出了一大批民國時期優秀的通俗文學作家，其中包括向愷然。近三十年來，范伯群先生從研究向愷然的作品，到為其寫評傳，再到把他納入整個通俗文學史凸顯其地位，做出了不懈的努力，為往后的學界研究做了基礎性的準備和卓越的貢獻。

關鍵詞：范伯群； 向愷然；通俗文學

一

向愷然，筆名平江不肖生，1915年因創作《留東外史》成名，后又以《江湖奇俠傳》、《近代俠義英雄傳》等武俠小說名噪一時，是現代通俗文學的大家。二三十年代正值向愷然創作的高峰期時因其所屬“鴛鴦蝴蝶派”而被主流文學史排除在外；50年代以后由于政治上的原因一直被雪藏；直到七十年代末改革開放后，港臺通俗文學大量流入大陸，彌合了大陸通俗文學幾十年的斷層，民國通俗文學家又引起了“重印熱”，這一現象引起了敏銳的學者的關注，其中就有范伯群先生。范先生是研究雅文學起家的，在他26歲時便與同窗曾華鵬在《人民文學》上發表四萬多字的《郁達夫論》（1957），開始在學界展露頭角。新時期后，范伯群先生繼續與曾華鵬合作，在新文學研究領域推出作家評傳。改革開放以后，一次“偶然”的機會讓范伯群先生接觸到了通俗文學。20世紀70—80年代之交，中國社會科學院文學研究所正在編訂《中國現代文學運動?論爭?社團資料叢書》，分配到范伯群先生所在的江蘇師范學院（今蘇州大學）的課題是“鴛鴦蝴蝶派文學資料”研究。當時范先生也很郁悶，“鴛鴦蝴蝶派”一直被學界認為是一股“逆流”，為正統文學史所摒棄。可是社科院的回答是鴛蝴作家中有一大部分是蘇州人，這是關系地方史料的課題，理應由所在的地方院校承擔。有人稱，范伯群先生這一歷史性突破常規的轉變，既受個人特有的氣質、愛好、地域文化影響，也有市場的推動，更是一場“關于學術策略的選擇”。[1]經過近二十多年的努力，范先生提出了“市民大眾文學”、“多元共生”、“兩個翅膀論”等新的理念，對一些優秀的鴛鴦蝴蝶派作家“摘帽與加冕”，翻開了通俗文學研究的新篇章。

二

范伯群先生自研究通俗文學始，便已開始關注向愷然。八十年代至九十年代十年間，范伯群先生將他這一時期的研究輯為《禮拜六的蝴蝶夢》在1989年出版。其中《從不肖生的黑幕與武俠代表作談起》[2]一章中范伯群先生除了對不肖生本人略作介紹外，更深入探究了文學史上的兩點評議，認為《留東外史》是“典型的黑幕小說”，不肖生的“三層請愿”是自我標榜，徐西瀅“很足供后來認為的警惕”也不過是為其在“批評”中進行開脫。除了自我標榜以外，《留東外史》繼承了鴛鴦蝴蝶派的“消遣解悶”說，思想性藝術性上夠不上文學作品的標準，但是范伯群先生也承認了《留東外史》的社會學作用，用來“了解社會渣滓的朽腐”。而對于不肖生武俠代表作《江湖奇俠傳》，范先生論證了其具有神魔化的特點，在“奇”上不斷升級，有借題發揮之嫌。思想性上包含“宿命論”和封建奴性，藝術性上也是松散散漫的，缺乏通盤的考慮，經常拋開情節正在發展的主線，范先生坦言“不能有任何藝術享受”。總之，范伯群先生在研究的初期對向愷然及其所屬的鴛鴦蝴蝶派進行了深入的考察，對其歷史淵源做了客觀的評估，但對向愷然的總體評價是不高的，而且這個時期的評價具有較強的批判性。范伯群先生轉向通俗文學的研究，并能突破長久以來的桎梏，邁出艱難的第一步，既與自我不斷求新求變的意識分不開，也與恩師的教導與啟發有關。我們可從陳思和先生回憶的一段話中窺見一斑：“我印象很深的是，但是范老師把鴛鴦蝴蝶派文學資料整理好，油印出來，送給賈先生看，賈先生說，還是打批判開路嘛。他的意思是不要把這些批判鴛鴦蝴蝶派的東西放在前面，要打破這個規矩。在賈先生的指導下，后來就改過來了。”[3]

九十年代以后，范伯群先生主編了《中國近現代通俗作家評傳叢書》，叢書中主要介紹了向愷然九篇不為人所注目的短篇小說，而評傳則側重于介紹他的三部長篇代表作。《留東外史》文學上的價值始終是末流的，夠不上“諷刺小說”的判定標準，而從“黑幕”小說轉向創作武俠小說，范先生則肯定了這一轉向向愷然做具備的深厚的功底，與他少時性喜習武、閱歷、生性是分不開的，在評傳中范伯群先生是肯定了向愷然想跳出清代俠義小說的框架，但是其神魔化的特點又是不可改變的，“宿命論”的糟粕也是存在的。在藝術成就上范伯群先生改變了“幾乎談不上什么藝術性”的說法，還是肯定了《江湖奇俠傳》在“奇談怪聞方面，尚有強大的磁場”。[4]與《禮拜六的蝴蝶夢》最大的不同是，范先生詳細闡述了《近代俠義英雄傳》這一部小說的奠基之功。《近代俠義英雄傳》雖然在結構上既是長篇又像短篇，但在整體藝術成就上優于《江湖奇俠傳》。首先在人物上“塑造了一代氣貫長空、鐵骨錚錚的俠客義士、英雄豪杰的群像”，[5]其次，《近代俠義英雄傳》“已完全跳出了清代俠義小說的窠臼，真正為民國武俠小說自立了門戶”，[6]唐代傳奇《昆侖奴》中的磨勒寄居在高官家中，為其效力，忠心護主；《紅線》中的女主人公紅線為主人排憂解難，盜取金盒；《聶隱娘》先是依附于魏節度使，后又依附于劉節度使……而到了不肖生這，才真正掙脫了清官束縛俠客的鏈子，“民國的武俠小說便取得了獨立的品格，平江不肖生的奠基之功正是在這里得以顯示”。[7]

世紀之交范伯群先生主編的《中國近現代通俗文學史》經歷了漫長的醞釀終于面世，這一部被譽為“不尋常的拓荒性學術工程”[8]一出版便廣受好評，其多元性受到學界肯定。而后范伯群先生繼續推出了他“設計精巧、施工精心的二期工程”[9]——《中國現代通俗文學史（插圖本》，這一次不再是集體執筆的編纂，而是單獨的包含個人文學訴求的著作。在這部著作中，范先生提到了向愷然不為眾人所熟知的短篇小說《獵人偶記》，這部與當時鴛蝶所主打的鶯鶯燕燕的小說不同，首先在題材上就已經非常吸引人，以湘西為背景，道洋場才子所不能道，但這部小說更大的意義在于“引出了不肖生的一系列武俠小說，乃至將他捧上了民國武俠小說開山祖的寶座”。[10]寫到“向愷然為民國武俠小說奠基”[11]一章，依舊是以向愷然經典的三部作品為研究對象。我們在上文提到過，范伯群先生在《禮拜六的蝴蝶夢》中鑒定《留東外史》為不折不扣的“黑幕”小說，而《江湖奇俠傳》是幾乎沒有藝術性可言的。在這本書中，作者承認了《留東外史》的“紀實性”、“譴責性”。另外在另兩部代表作中范先生也看到了向愷然是想在”史實傳奇和武林軼聞的基礎上為英雄們樹碑列傳”，特別是《近代俠義英雄傳》，“以愛國深情與民族正氣為魂魄將這兩者與武俠情節達到水乳交融的地步”，反帝而不排外，肯定西學而不媚外的思想使作品思想性上更勝一籌。

新世紀以來，范伯群先生關于向愷然的研究，不僅體現在文學史的寫作上，也在多篇論文中論述了其地位、作品。比如在《開拓啟蒙?改良生存?中興融會——中國現代通俗文學歷史發展三段論》[12]中也提到《江湖奇俠傳》以它的奇幻性吸引了大量的讀者，《近代俠義英雄傳》則是“俠風可鑒，義薄云天”，不愧為民族武俠的奠基之作。范伯群先生贊揚了向愷然塑造了一批新文學家所不熟悉的民間英雄，肯定了俠客們的“愛國熱誠與民族的凜然正氣”。在《中國現代文學之雅俗互動》[13]中不僅肯定了《近代俠義英雄傳》的思想性，而且肯定了向愷然的語言駕馭能力，“既很口語化，又是極純正的書面語”。不得不提的是范伯群先生為“2010年中國?平江不肖生國際學術研討會”的召開作出了不懈努力，在向愷然誕生120周年之際，一批來自國內外的學者共同探討了向愷然在文學史上的地位，對向愷然其人及其作品也進行了熱烈的探討。大會收到各學者的論文四十多篇，并于2013年集結出版了《平江不肖生研究專輯》。

三

縱觀范伯群先生對向愷然的研究歷程，從對向愷然的大量作品進行研讀，發表一系列作品論，再是完善階段，為作家寫作家評傳，再到為通俗文學獨立編纂文學史，這是一個大膽的舉措，解決了自五四以來知識精英文學因批判標準而把大眾市民文學長期排除在文學史之外的難題。范伯群先生始終堅持社會——歷史的研究思路，從作家生平入手，探討作家創作的因素，其中充滿著時代的氣息，為我們呈現歷史的脈絡。在對向愷然的藝術風格做出細膩的剖析，對其藝術成就做出恰當的論斷之后，對向愷然的文學史地位也進行了有效的探索。范伯群先生把優秀的通俗文學家寫入文學史，為學界對通俗文學作家的研究打開了新的視野。

在這一過程中，我們可以看到，范伯群先生對待向愷然的藝術成就與歷史評價并不是一成不變的，而是一個在不斷論證中發現新問題不斷完善自己的認識的過程。九十年代以前，范先生的評價帶有更多的批判性，誠如有人這樣說道：“在最初的一系列作品中，范先生對這一流派的分析不乏一些階級論的觀點，長期的正統文學的熏陶在他的意識深處打下了深刻的烙印。”[14]其實范先生自己也意識到了這個問題，“深究其原因，恐怕是我們長期受“經典作品”的熏陶，始終在純文學或嚴肅文學的圈尾中周旋”，[15]長期在純文學中周旋難免以純文學的價值判斷標準來衡量通俗文學，這無疑是不科學的，而后范先生提出通俗文學應該有自己的評價體系。九十年代時期范伯群先生深入挖掘了向愷然的創作動機，繼續探討向愷然的藝術成就，除了代表性的三部長篇以外，范先生更以敏銳的眼光察覺到向愷然的短篇小說的價值。到新世紀學術發展大繁榮的背景下，范伯群先生確立了通俗文學自己的評價標準，把向愷然作為一個通俗文學的代表融入通俗文學史以期構建自己的文學史體系來與新文學的文學史共生并存。

范伯群先生選擇了通俗文學的研究，這是一條獨特的路子，在范先生和眾多同仁的努力下，通俗文學研究在國外已成了一門“顯學”，在國內也成為被關注的“熱點”之一。[16]在范伯群先生對向愷然的研究中，我們看到一個學者大膽創新的一面，也看到他勤勤懇懇腳踏實地收集原始資料的一面，突破與務實同在。同時我們也以向愷然這樣一個通俗作家為例，看到在學術研究中觀點并不是一成不變的，有突破性的學者總是突破頑固守舊的成見的束縛，去接受、探索更具新意的、更客觀準確的結論。在這一個求變的過程中，向愷然也褪去了權力意識束縛下的枷鎖，打破了正統觀念下的桎梏，在范先生的解讀下，愈加接近文學的本性。

參考文獻：

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[3]陳思和.關鍵在于要有寬闊的胸襟與視界——在《填平雅俗鴻溝——范伯群學術自選集》研討會上的講話[J].蘇州教育學院學報，2013（8）：6—8

[4]、[5]、[6]范伯群.民國小說奠基人——平江不肖生評傳[M].徐斯年.民國武俠小說奠基人——平江不肖生.南京：南京出版社，1994:29、27、30

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[8]嚴家炎.在“《中國近現代通俗文學史》國際學術討論會”上的發言[N].中華讀書報，2000.9.20

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[13]范伯群.中國現代文學之雅俗互動[J].江蘇大學學報,2004（2）：1—7

[14]陳路、黃德志.范伯群先生學術研究之旅[J].常熟理工學院學報，2009（1）：106—111

[15]范伯群.關于編寫中國近、現代通俗文學史的通信[J].中國現代文學研究叢刊，1987（3）：107—113

[16]范伯群.過客：夕陽余暉下的彷徨[A].填平雅俗鴻溝：范伯群學術論述自選集[M].南京：江蘇教育出版社，2013：689—697

作者簡介：李函（1993-），浙江溫州人，杭州師范大學人文學院。