論杜甫的隱逸思想

摘 要：杜甫是唐代最偉大的現實主義詩人之一，儒家思想對他影響很深，因此研究者認為杜甫是積極入世的、以天下為己任的偉大詩人，而較少關注其詩中流露出的隱逸思想，甚至認為他沒有隱逸思想。但通過對杜甫詩歌的深入分析發現，杜甫一生也存在隱逸思想，只是沒有實現真正的隱逸。本文主要從杜甫詩歌中流露的隱逸思想入手，分析杜甫隱逸思想產生的原因。

關鍵詞：杜甫;隱逸思想;原因

提起杜甫，都知道他是我國唐代最偉大的現實主義詩人之一，通過其代表性的詩作《麗人行》、“三吏”、“三別”等，認識到他是一位積極入世、以天下為己任的偉大詩人。而很少關注其詩中流露出的隱逸思想，甚至有的研究者認為杜甫沒有隱逸思想。但通過對杜甫詩歌的深入分析發現，杜甫一生也存在隱逸思想，只是沒有實現真正的隱逸。隱逸通常被認為是道家思想的體現，很多人認為隱逸是消極避世的行為。其實隱逸不只是消極的行為，其背后隱藏著對自我的執著追求和對人性的尊重，這才是其真正的內涵。一直以來，人們把隱逸看作是道家的專屬，其實儒家思想中也有隱逸思想的體現，只是兩者內涵不同。道家隱逸者追求絕對自由的人生，不屑于世俗及政治行為。儒家隱逸思想來于孔子，他曾說：“天下有道則見，無道則隱。”[1]孔子認為隱逸是維護道的，是抗議無道的。由此可見孔子不反對隱逸，或者說有條件的贊成隱逸。孟子也曾說：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”[2]，從中可以看出退隱背后隱藏著積極入世的心態。

一、杜甫詩歌中流露的隱逸思想

杜甫隱逸思想不可避免的體現在詩歌創作中，我們通過深入分析他的詩歌，可以歸納出他的詩中流露的隱逸思想。

1.游仙隱逸的思想

唐代道教盛行，游仙隱逸思想的產生與它有著密切的關系。唐代統治者唐玄宗比較注重道教，大大提高了道教的地位。著名學者葛兆光先生認為，盛唐時信仰的邊界已經模糊，道教、道家思想對士人的影響很大，當有別于傳統主流知識的思想能換取功名利祿時，導致士人對傳統的知識和思想產生了離心力。[3]李白追求道教不只是一種宗教信仰，而是在追求自由的生活方式，從現實世界中解脫出來，以獲得心理的慰藉。杜甫在這樣的環境中產生了游仙隱逸的思想，他的思想基礎是時代、環境。杜甫在《奉寄河南韋尹丈人》中表達了求仙的期望：“濁酒尋陶令，丹砂訪葛洪。”這是一首典型的游仙隱逸詩， 希望借助仙境化解內心的痛苦。游仙隱逸有著強大的誘惑力，杜甫清醒的認識到求仙訪道之事后，還是念念不忘，往年回憶青年時期的求仙之事，仍然覺得“丹砂負前諾”（《昔游》）。

2.山水田園隱逸的思想

盛唐時期隱逸比較“時髦”，也是世人公認的清高的代表。盛唐時期官吏待遇優厚，官員有經濟條件購置別業，享受山林的樂趣。他們歸隱時以自然反對虛偽，需求心靈的凈化，著名詩人王維、孟浩然的詩給人這樣的感覺。杜甫深受這種思想的影響，在遇到比較幽僻的精致，或者生活比較安定的時候，也會產生山水田園隱逸的思想。如“細雨魚兒出，微風燕子斜”（《水檻遣心》），表達了在閑適的生活中，對田園生活的無限熱愛。杜甫在成都時得到了朋友的照顧，生活很是愜意、悠閑，這一時期的詩歌多表現閑逸生活。“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽……”（《江村》），這種閑適生活是杜甫向往的，也體現了安閑時期的隱逸心境。

3.吏隱的思想

吏隱又稱為“朝隱”，歷史上有名的東方朔、阮籍都是吏隱的典型代表。吏隱思想產生于東晉，到盛唐時期的王維，充分發揚了吏隱思想。吏隱需要一定的條件，如穩定的職位、與世無爭的心態等。杜甫為官時間不長，職位也不穩定，從他的仕途來看，相比較來說嚴武幕府任職時間較長，他在此有過吏隱思想。如“浣花溪里花饒笑，肯信吾兼吏隱名”（《院中晚晴懷西郭茅舍》），他用自嘲的口氣道出了想入幕吏隱的想法。但由于年齡等多種因素的影響，他在幕府中不順心，嫉惡如仇的他難以在官場上立足，他多次抒發幕府生活的苦悶，這種不和諧的人際關系，使他難以實現吏隱。

4.避亂隱逸的思想

杜甫生活在唐朝中后期，經歷了唐朝由盛到衰的過程。頻繁的戰亂使他一生長期漂泊，從關中到秦州，從同谷到成都，從夔州到湖南，遭遇安史之亂后，又遇到軍閥反叛，這樣的生活使他身心俱疲，他對于隱逸沒有什么過高的要求。由于年齡、身體、經濟等因素的影響，杜甫在飽經戰亂后，所追求的只是一處能讓他避亂終老的地方，但這也很難實現。杜甫在晚年的詩歌中更多體現的是避亂終老的隱逸思想。但終其一生，都沒有實現真正的隱逸。

二、杜甫隱逸思想產生的原因

思想是行動的先導，任何思想的產生都是立足于現實的，杜甫隱逸思想的產生也是如此，杜甫深受社會風氣的影響，再加上自己仕途的不順、生活的艱辛，他對現實強烈不滿，但他不像李白那樣尖銳的批判現實，他選擇用消極的方式對抗現實。

1.社會風氣產生隱逸

杜甫隱逸思想的產生與時代風氣有著密切的關系。唐代最高統治者認為自己是天皇龍種，說老子是自己的祖先，所以高祖立廟其地，這種做法能達到鞏固統治的作用。高宗崇尚道教，迷信神仙服食的說法。在最高統治者的倡導下，一些人認為這是進入仕途的好機會，單純想歸隱的人越來越少，很多人想通過隱逸來仕進。“唐王朝最高統治者，為了虛應武丁，文王搜賢訪隱，……以此籠絡人心、鞏固統治，這無疑會使人產生一種錯覺與幻想。”[4]但當他們不順應統治者的要求時，隨時都可能被放逐，落得悲慘的下場。李白就有這樣的經歷，這使得他有機會與杜甫交游，李白崇尚道教，在放逐后表現的更為明顯，這不可避免的影響到杜甫。杜甫在詩中提到李白時，會提到“丹砂”及與道教煉丹有關的事情。杜甫與李白一起拜訪過華蓋君、元逸人等隱士。“昔謁華蓋君，深求洞宮腳。玉棺已上天，白日亦寂寞。……”（《昔游》）從這首詩中，能看到杜甫迫切的求仙之心。杜甫一心渴望進入仕途，實現自己的理想抱負，在理想得不到實現的情況下，他熱衷于求仙。杜甫有這種想法，除了時代和李白的影響外，還因為他不滿社會對自己的不公平，以此求得精神上的暫時解脫。

2.生活艱辛產生退意

杜甫產生隱逸思想，安史之亂是直接的原因，與他在流亡途中的通過經歷有著密切關系。安史之亂使人民陷于水深火熱之中，杜甫也深受其害。杜甫在科舉失敗后，廣泛結交有權勢的人，想通過對方的引薦進入仕途。但這種方式并沒有給他帶來機會，他被人情世故搞的身心俱疲，而上層社會的美好生活又令他向往，他只能感慨，從而產生消極避世的情緒。如“蹉跎慕容色，悵望好林泉！何日沾微祿，歸山買薄田，”這首詩提到了歸隱的打算，但沒有成為現實。詩中的歸隱思想表達了詩人對現實的不滿，但歸隱思想只潛藏在內心。杜甫一生顛沛流離，居無定所，仕途的艱辛讓他的內心充滿痛苦，他到處漂泊，主要是為了躲避戰爭，為家人的生計奔波。在秦州閑居時期，他寫了大量的隱逸思想的詩篇，如“傳道東柯谷，深藏數十家。對門藤蓋瓦，映竹水穿沙。”（《秦州雜詩》）從這首詩中可以看出詩人早有歸隱的打算，杜甫目睹了一些隱居之士的閑適生活，增加了他歸隱的信念。

3.理想破滅產生退意

杜甫在理想破滅后，對社會有了清醒的認識。在身體日漸衰微的情況下，產生了隱逸思想，希望從現實中解脫出來，這種思想也體現在詩歌創作中。如“孤云亦群游，神物有所歸。麟鳳在赤霄，何當一來儀。”（《幽人》）這首詩屬于游仙詩，從中能看出作者的痛苦心情，到了晚年還居無定所，到處漂泊，難免會流露出消極情緒。杜甫后期的作品多抒發憤世之情，借用隱逸之詞來抒發對現實的不滿。

總之，杜甫一生深受儒家思想的影響，他的主導思想是儒家思想，致力于對理想的追求。但他們也應該看到他身上的隱逸思想，并且在不同時期產生隱逸思想的原因是不同的，我們只有深入、全面的分析，把隱逸思想看作是他思想內容的一部分，才能更深入的認識杜甫及其詩歌。

注釋：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980年版，第82頁。

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960年版，第304頁。

[3]葛兆光.中國思想史：第二卷[M].上海：復旦大學出版社，2007年版，第23頁。

[4]陳貽焮.杜甫評傳[M].上海：上海古籍出版社，1982年版，第244頁。

參考文獻：

[1]趙子抄，李寅生.略論杜甫的隱逸思想[J].唐山學院學報，2009（4）

[2]楊曉靄，羅霄.試論杜甫詩歌中的隱逸思想[J].寧夏師范學院學報，2010（2）

作者簡介：唐藝（1979.3-） ，女，四川南充人，研究方向為古典詩詞。