論話本小說的敘事規律

李良勇

摘 要：話本小說產生于唐代，高度發展于宋代，明清時期發展至頂峰，出現了如“三言”、“二拍”這樣的千古佳作，是中國白話小說最繁榮的時期。話本小說的敘事具有一定的規律性，主要表現在敘事的結構規律、內容規律、敘事情節規律和勸善性幾方面，對后世小說創作有深遠影響。

關鍵詞：話本小說；敘事規律；喻世明言

何謂話本小說？話本即說話人的底本。石昌渝《中國小說源流論》言“所謂話本小說就是指源于‘說話伎藝并且仍然保持著‘說話的敘事方式的小說，主要指白話短篇小說”。由此可以看出，話本小說強調說話和敘事，下文主要通過三言中的《喻世明言》探詢話本小說的敘事規律。

一、話本小說敘事的結構

就結構而言，話本小說一般由題目、篇首、入話、頭回、正話和篇尾六個部分組成，其規律性主要表現在如下幾方面：

1．題目簡單平實。話本小說的題目往往都是由主人公的名字加一個動詞再加文本的線索物或者另一個人名來完成，比如《蔣興歌重會珍珠衫》、《沈小霞相會出師表》。題目簡單，但要敘之事的內容卻一目了然，讀者很容易的就能預測作者所要講述的故事。

2．以詩詞入話的開端。話本小說一般都是以詩詞入話，比如《碾玉觀音》就是由十幾首詞入話，《喻世明言》40篇中有38篇都以詩詞入話。這樣的入話形式不但能讓說話人吸引觀眾的注意力，而且給話本小說增加了無限的文學魅力，韻文形式增添了話本小說這種俗文學的“雅興”。

3．引人入勝的頭回。話本小說常在敘事之前講一段與所敘之事相關的哲理小故事，或講一段說理性的話，引出所要敘說之事。魯迅《中國小說史略.宋之話本》就說“體制則什九先以閑話或他事，后乃綴合，以入正文”。《羊角哀舍命全交》的頭回用管仲和鮑叔的故事來引出要敘之事，《葛令公遣弄珠兒》的頭回則講述了絕纓者救莊王的小故事，情節突出，與葛令公和弄珠兒的故事兩相呼應。

4．情節完整的正話。話本小說的正話部分一般較為完整，且曲折動人，正如《中國古代小說百科全書》所說 “‘說話就是‘故事”。正話敘事特征還在于，在敘事過程中穿插許多散文或者韻文，給敘事帶來美感，同時，這些散文或者韻文又對所敘之事有解釋、補充和提示的作用。

5．富有詩意的篇尾。話本小說的篇尾一般以一首古詩收尾，這種形式的收尾一方面為故事畫上圓滿的句號，另一方面，在這首古詩中，往往蘊含了豐富的哲理，勸勸世人，發人深省。

二、話本小說敘事的內容

話本小說的內容大致可以分為三方面：一是反映愛情婚姻題材，如《蔣興歌重會珍珠衫》、《單符郎全州佳偶》、《金玉奴棒打薄情郎》等共十余篇。二是反映封建統治階級生活，揭露封建官吏制度黑暗題材，如《木棉庵鄭虎城抱冤》、《沈小霞相會出師表》等。三是歌頌狹義誠信，批判忘恩負義題材，如《葛令公生遣弄珠兒》、《吳保安棄家贖友》、《范巨卿雞黍死生交》等。話本小說基本按照這個規律來組織其結構內容，因為話本小說的創作多來源于生活，來源于民間，大多都來源于真實，具有現實主義的風格。

話本小說除了對一些傳奇、志怪小說加以敷衍，另一方面又從生活中吸取源泉，根據社會軼聞和民間傳說進行加工創造。魯迅在談到小說的起源時曾說：“人們在勞動時，既用歌吟以自娛，借它忘卻勞苦了，則到休息時，亦必要尋一種事情以消遣閑暇，這種事情，就是彼此談論故事，而這談論故事，正是小說的起源”。可見，話本小說的敘事大多以平民作為主角，寫生活中的常事，且以現實為基礎進行創作。以《喻世明言》為例，故事的主角有街頭小販、小商人、小官吏，甚至還有媒婆和妓女。作者總是站在市民的立場上，通過市民主角的人物形象，突出各種矛盾。

由于敘事內容的平民化，決定了話本小說的語言必須與“平民化”適應，因此話本小說的語言顯得樸實，而且口語較多，方言味道很濃。雖然話本經過了文人的改編，語言相對書面化，但很多方言俚語的運用還是使話本小說顯得很通俗。

三、話本小說敘事的情節

話本小說的敘事曲折動人，并不是平鋪直敘，而是有取舍，有詳略，有剪裁的。《醉翁談錄.小說開辟》中談到說話人組織故事情節時說：“經論處不滯搭，不絮煩；敷衍處有規模，有收拾；冷淡處提掇得有家數；熱鬧處敷衍的越久長……”，即是表達話本小說敘事情節恰到好處之意。

如《蔣興歌重會珍珠衫》，本以為蔣興歌休妻以后故事就此結束，然而后面的故事情節卻更加精彩。陳大郎無意中被歹徒所殺害、蔣興歌重會珍珠衫、興歌犯案、前妻三巧兒幫助他，最終以大團圓結局。《金玉奴棒打薄情郎》中金玉奴被害后又被救等情節，有偶然，有意外，讓人不免被其故事情節的跌宕起伏所吸引。

《中國古代小說研究》中，葉慶炳《短篇話本的常用布局》將小說結構劃分成為三個階段，每個階段都由“進站——阻礙——完成”組織，這就說明如此敘事確實能收到曲折動人，高潮迭起的效果。李夢生《中國禁毀小說百話》在《今古奇觀》一篇中談馮夢龍選編“三言”時說“集中體現了明代的思潮和社會狀況，自然是當時的讀者感到親切，所謂奇，就是入選的作品內容豐富，情節曲折，構思巧妙，結局出人意表，具有很強的可讀性”，強調的仍然是對敘事情節曲折的要求。

四、話本小說敘事的勸善性

話本小說的敘事充滿了勸善的色彩，不管是從語言上還是從敘述故事的本身。笑花主人《今古奇觀》序言道：“夫蜃樓海市，焰山火并，觀非不奇；然非耳目經見之事，未免為疑冰之蟲。故夫天下之真奇才，未有不出于庸常者也。仁義禮智，謂之常心；忠孝節烈，謂之常行；善惡果報，謂之常理；圣賢豪杰，謂之常人。然常心不多葆，常行不多修，常理不多顯，常人不多見，則相與驚而道之。聞者或悲或嘆，或喜或愕。其善者知勸，而不善者亦有所漸恧悚惕，以其成風化之美。則夫動人以至奇者，乃訓人以至常者也”，正所謂“風以動之，教以化之”。

《喻世明言》的四十個故事無一不是勸說世人不要貪財好色，要忠于愛情，堅守信用；《蔣興歌重會珍珠衫》，寫陳大郎好色然后身亡；《裴晉公義還原配》中裴晉公的重情重義。不但如此，話本小說還很講究因果報應，比如《沈小霞相會出師表》中，全文都奠定了嚴氏父子必然遭到報應，沈小霞必定會報仇成功的基調。因此綠天館主人在《古今小說》序里面說“可喜可愕，可悲可泣，可歌可舞，再欲提刀，再欲下拜，再欲絕腔，再欲捐金；怯者勇，浮者貞，博者效，頑鈍者汗下”。而可一居士的序言在解釋《三言》的意義時也說“明者取其可以導愚也，通者取其可以適俗也，恒者則習之而不厭，傳之而可久”，難怪馮夢龍在給“三言”取名的時候用“警世”、“喻世”、“醒世”，用陸侃如、馮沅君的話來說就是“去警”、“去喻”、“去醒”。因此話本小說不過是要人們進行勸誡罷了，而作者就是通過故事情節的生動敘述來達到規勸目的的。

除此以外，作者還時常站在說話人的角度勸導世人，話本小說中不乏直接的規勸語句，最直接的就是篇尾的詩詞，如“一夜歡娛害自身，百年姻眷屬他人。世間用計行奸者，請看當時梁尚賓”，即是勸誡世人不要貪圖女色。又如一句“時人不具波斯眼，枉使明珠混俗塵”告誡世人不能“有眼無珠”。凌蒙初在創作上對這一點的要求更加嚴格，李夢生《中國禁毀小說百話》說凌蒙初的《拍案驚奇》“為了達到勸解目的，利用話本‘入話的體制，不時插入說話人見解的特點，大段闡發小說宗旨，勸導世人，警醒愚頑，針砭時事，抒發感慨”。

話本小說從“說話” 到成熟的“白話”是中國小說發展史上的重要環節，其成熟的敘事更為后世同類體裁的小說創作奠定了基礎，其敘事的諸多潛在規律也值得更深入地研究。

參考文獻：

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[2]抱甕老人.今古奇觀，山西古籍出版社，2005年版

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