本土資源在高校哲學(xué)課程中的開發(fā)和利用

章林

（安慶師范學(xué)院，安徽 安慶 246011）

本土資源在高校哲學(xué)課程中的開發(fā)和利用

章林

（安慶師范學(xué)院，安徽 安慶 246011）

哲學(xué)類課程具有思辨性和抽象性的特點，容易造成課堂缺乏生機(jī)和趣味性，而對本土資源的開發(fā)和利用無疑是解決這些問題的有效途徑之一。本土資源是指以學(xué)習(xí)研究者自身為中心的一個有效區(qū)域內(nèi)的地方特色資源，包括自然景觀、社會歷史傳統(tǒng)、精神文化資源等各方面資源的集合。可以通過情境教學(xué)、建立實踐基地以及編著鄉(xiāng)土教材等方式在課堂中開發(fā)和利用本土資源，從而提高哲學(xué)類課堂的效率。

本土資源；哲學(xué)課程；情境教學(xué)

哲學(xué)課程同其他課程相比，一是和其他課程一樣都具有知識、情感和價值觀方面的教學(xué)要求，另一方面，因為哲學(xué)這門學(xué)科的性質(zhì)，決定了哲學(xué)課程更具有思辨性和體悟性的特征。在實際的教學(xué)過程中，因為涉及到的內(nèi)容相對來說比較抽象，教師在課堂上更多采用從概念到概念的邏輯式講演，造成課堂具有思辨的趣味而少了生活的新鮮和活力，從而也使得哲學(xué)類教學(xué)在情感和價值觀方面的教學(xué)效果不是非常良好。而解決這個問題的途徑是多方面的，我們在此主要從對本土資源的開發(fā)和利用的角度來試圖解決哲學(xué)課堂中的這些問題。

一、本土資源的內(nèi)涵及其形式

關(guān)于本土資源目前學(xué)術(shù)界沒有一個公認(rèn)的定義，本土資源這個概念應(yīng)該是從“鄉(xiāng)土資源”演化而來。有研究者將“鄉(xiāng)土課程資源”定義為：就是在課程活動中所使用到的一系列取自于“鄉(xiāng)土”的、有教育潛在價值的內(nèi)容。包括地方歷史、地理、物種生態(tài)、文化習(xí)俗、人物風(fēng)情、生活生產(chǎn)經(jīng)驗及社會科技進(jìn)步等一切有利于實現(xiàn)課程目標(biāo)的物質(zhì)性和非物質(zhì)性的因素。[1]p4我們所謂的本土資源和鄉(xiāng)土資源有很大的一致性，我們認(rèn)為本土資源是指以學(xué)習(xí)研究者自身為中心的一個有效區(qū)域內(nèi)的地方特色資源，包括自然景觀、社會歷史傳統(tǒng)、精神文化資源等各方面資源的集合。其涉及區(qū)域范圍可大可小，小到一個村莊、一個學(xué)校的資源，大到縣省的特色資源。一般來說，本土資源有下面三種形式。

1.地方自然景觀。自然景觀包括自然風(fēng)景和城市景觀兩個大的方面。既包括地方的山川大河、花草樹木、地質(zhì)構(gòu)造、天氣情況等自然因素，也包括城市公共場所、道路建筑等因素。這些因素構(gòu)成我們生活、學(xué)習(xí)的最低層的、最為物質(zhì)化的形式。

2.社會歷史傳統(tǒng)。社會歷史傳統(tǒng)包括社會傳統(tǒng)和歷史傳統(tǒng)兩個方面。社會傳統(tǒng)是指該地區(qū)與其他地區(qū)相比較為獨特的社會現(xiàn)象，歷史傳統(tǒng)則包括該地區(qū)的全部歷史文化資源。這些因素構(gòu)成我們生活、學(xué)習(xí)的第二個層次，介于主觀和客觀之間的資源形式。

3.精神文化資源。包括歷史上的和當(dāng)代的精神文化。歷史上的精神文化包括當(dāng)?shù)匾恍v史文化名人的思想，當(dāng)代精神文化主要指城市的精神風(fēng)貌、內(nèi)在的精神品質(zhì)等。

這三種形式實際上是相互聯(lián)系的。比如一種資源，它既可以是自然景觀，同時又傳承了獨特的社會歷史的因素，這樣的話，這種自然資源同時也就可以被看做一種精神文化資源了。就安慶市來說，它是禪宗的發(fā)源地，位于安慶市岳西縣的司空山就是禪宗二祖、三祖參禪修行的地方，這個山作為自然景觀，同時又有社會歷史的因素，同時我們從中還可以提煉出精神層面的東西。

二、運用鄉(xiāng)土資源開展哲學(xué)課堂教學(xué)的必要性

1.鄉(xiāng)土資源能夠有效提高學(xué)生哲學(xué)課堂學(xué)習(xí)的興趣。哲學(xué)是對世界以及人的存在的終極問題的追問，哲學(xué)所探討的內(nèi)容即便對于大學(xué)生來說也是陌生的。如何讓“玄之又玄”的哲學(xué)理論變得易于接受，如何讓那些震鑠古今的大哲學(xué)家、大思想家對同學(xué)們來說顯得有親切感，這些問題對于一個有效哲學(xué)課堂來說都是必須要思考的。王陽明就曾對他的學(xué)生說：“你們拿一個圣人去與人講學(xué)，人見圣人來了，都怕得走了，如何講得行。”（《傳習(xí)錄下》，《王陽明全集》，第116頁）這個時候，我們就需要利用鄉(xiāng)土資源，因為鄉(xiāng)土資源是學(xué)生生活和學(xué)習(xí)于其中的東西，恰當(dāng)?shù)乩盟瑹o疑會很快消除學(xué)生對這門課程的隔閡心理。

2.本土資源是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的舞臺。馬克思主義認(rèn)為知識來源于實踐，并且必須要回到實踐中才能得到檢驗和深化。中國儒家思想也說“極高明而道中庸”，強(qiáng)調(diào)通過“格物致知”來“修身齊家治國平天下”。所以說，哲學(xué)不是一門純粹理論性的課程，不單單是從概念到概念的推演，而哲學(xué)課程也同樣不應(yīng)該是對哲學(xué)家和哲學(xué)派別理論思想的簡單介紹，哲學(xué)應(yīng)該成為學(xué)生自覺掌握的一門武器，可以用來對付生活中出現(xiàn)的各種問題。所以在哲學(xué)類課程的教學(xué)過程中，可以組織學(xué)生實地考察、社會調(diào)查和參觀訪問，讓學(xué)生通過自主搜集、觀察、分析鄉(xiāng)土資源，從中自己發(fā)現(xiàn)問題，從而進(jìn)一步將所學(xué)哲學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng)造性的運用。

3.哲學(xué)課程可以借助本土資源實現(xiàn)學(xué)生情感和價值觀層面的提升。哲學(xué)在古希臘那里是“愛智慧”的意思，后來逐漸演化成對“真理”的熱愛，最終形成西方對科學(xué)這樣“客觀知識”的熱衷。其實，哲學(xué)不僅僅是追求所謂“客觀知識”，哲學(xué)當(dāng)中也包含了個體對生命存在的各種感悟以及人對世界的態(tài)度等內(nèi)容。所以，哲學(xué)教學(xué)在傳授“知識”之外，更應(yīng)該借助哲學(xué)課堂提升學(xué)生的情感和價值觀，而本土資源在這方面可以給我們提供很多有用的資養(yǎng)。比如，陳獨秀是安慶近現(xiàn)代史中最著名的人物之一，是馬克思主義革命家，同時也是一位偉大的思想家。他的思想不是書齋中的構(gòu)思，而是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實關(guān)懷的，通過對他思想的了解，可以幫助學(xué)生在了解中國近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的同時，實現(xiàn)學(xué)生情感和價值觀的提升，讓他們樹立“以天下為己任”的情懷。

三、哲學(xué)課堂中運用本土資源的幾種方式

1.運用本土資源，創(chuàng)設(shè)課堂情境。哲學(xué)類課堂相對較為抽象和枯燥，情境教學(xué)法無疑能夠有效變抽象為具體、化枯燥為生動。有研究者指出情境教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生的情感，“情感教學(xué)對學(xué)生情意態(tài)度的影響特點恰恰就在于充分發(fā)揮了教學(xué)內(nèi)容本身的情感教育價值潛能。”[2]孔子本人其實就是以為創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行教學(xué)的“大師”，他會在陽光明媚的春天帶學(xué)生走到大自然中去，所謂“暮春時節(jié)，春服既成，冠者六七人，童子五六人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語·先進(jìn)》），這便是孔子巧設(shè)情境，行不言之教，讓學(xué)生在游學(xué)、嬉戲之中感受自然的生機(jī)和美感，進(jìn)而體驗儒家的“仁義”等核心價值。在實際教學(xué)過程中，如果能夠有效運用本土資源，對于課堂情境的創(chuàng)設(shè)無疑大有裨益。比如說在《中國哲學(xué)史》課程開始時先給同學(xué)們介紹桐城派的整體情況以及他們在中國文化史上的地位和影響，通過對本土思想流派和思想家的介紹，拉近學(xué)生和中國古代思想之間的距離，讓學(xué)生產(chǎn)生親切感并進(jìn)而關(guān)注課程內(nèi)容。

2.用鄉(xiāng)土資源，建立實習(xí)基地。很多人把哲學(xué)僅僅視作一門純理論、純思辨的學(xué)問，所以容易忽視對此相關(guān)的課程的實習(xí)基地的建設(shè)。事實上，離開單調(diào)的大學(xué)講堂，在選定好的、有針對性的實習(xí)基地中的實踐教學(xué)更夠更好地促進(jìn)學(xué)生對哲學(xué)類課程內(nèi)容的理解，促進(jìn)其將理論運用到現(xiàn)實中的能力，更重要的是能夠促進(jìn)學(xué)生情感、價值觀的提升。首先，利用本土資源開展實踐教學(xué)，能夠促進(jìn)學(xué)生對哲學(xué)基本思想概念的理解。比如，在講授中國哲學(xué)史中佛教相關(guān)內(nèi)容時，就可以把學(xué)生帶到司空山，讓學(xué)生在那樣一種幽僻純美的自然當(dāng)中感受佛教“即物離物”、“即相離相”的思想形態(tài)，進(jìn)而理解這些佛教禪修者們脫離世俗、靜修心性的追求。其次，利用本土資源開展實踐教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生情感、價值觀的提升。比如，桐城有個有名的“六尺巷”，說的是清朝大學(xué)士張英的故事。“六尺巷”其實是中國傳統(tǒng)文化里“和”的理念的生動體現(xiàn)。這樣的本土資源是對中國古人的心靈境界與“和諧禮讓”精神的生動體現(xiàn)，在這樣的實踐教學(xué)中，學(xué)生就更能夠把握古人的思想和行為處事的方式，促進(jìn)其情感和價值觀的提升。

3.用本土資源，編著配套鄉(xiāng)土讀本。教材是一種課程資源，但不是唯一的課程資源。就哲學(xué)類教材而言，其中介紹的哲學(xué)家大多是在哲學(xué)史中非常有名的人物，并且重點在思想和概念的分析上。因為前者，學(xué)生無法了解一個思想家的思想的影響，從而也就不能很好地了解這個思想的全貌；因為后者，學(xué)生便不能接觸到哲學(xué)“言傳身教”、“以心傳心”等方面的特質(zhì)，完成成為知識的被動接受者。所以，整合本土資源，編著本土特色的鄉(xiāng)土讀本，無疑是提高哲學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。有研究者認(rèn)為鄉(xiāng)土教材有“文化激活”的功能，“文化激活是文化內(nèi)化及表達(dá)的前提，從而也是鄉(xiāng)土教材文化功能機(jī)制的起動與感受裝置”。[3]

本土資源是課程資源的一個重要來源，是教材資源的一個重要補(bǔ)充。就哲學(xué)類課程來說，本土資源的合理使用，除了能夠促進(jìn)學(xué)生對哲學(xué)概念和哲學(xué)思想的掌握之外，更重要的是可以促進(jìn)學(xué)生自我認(rèn)同感和文化認(rèn)同感，可以讓哲學(xué)走近他們的心里，讓枯燥的理論變成生活和工作的活潑潑的智慧之源。

[1]宋林飛.鄉(xiāng)土課程理論與實踐[M].上海教育出版社，2011.

[2]郝京華.情境教學(xué)的教學(xué)論意義[J].教育研究與實驗，1998，（2）.

[3]李素梅.簡論鄉(xiāng)土教材文化功能的運行與個體適應(yīng)[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2009，（3）.

G646

A

1674-9324（2014）36-0153-02

章林（1983-），男，安徽舒城人，南京大學(xué)哲學(xué)系在讀博士，安慶師范學(xué)院講師，研究方向：中西方哲學(xué)比較研究。