身歷仕宦風波中魂入山泉逸境來

王思豪

李德裕（787—850），字文饒，趙郡（今河北贊皇）人，宰相李吉甫之子，以父蔭補校書郎，官至宰相，與牛僧儒、李宗閔有政見分歧，為“李黨”核心人物。少志于學，善為文章，《舊唐書·李德裕列傳》載“德裕幼有壯志，苦心力學，尤精《西漢書》、《左氏春秋》……帝在東宮，素聞吉甫之名，既見德裕，尤重之。禁中書詔大手筆，多詔德裕草之”，長慶二年（822），“德裕與李紳、元稹俱在翰林，以學識才名相類，情頗款密”（劉昫等《舊唐書》，中華書局1975年版）。李德裕以器業自負，明辨有風采，好著書為文，獎善嫉惡，位極臺輔，讀書不輟。他的詩作不多，辭賦創作甚豐，《新唐書·藝文志》錄其《雜賦》2卷，《全唐文》今存其賦32篇，其中《大孤山賦》、《望匡廬賦》和《靈泉賦》三篇尤為山水賦中的優秀之作。

這三篇山水賦非常珍貴，值得探討。其一，就整個唐代文學而論，山水賦較山水文、山水詩少得多，且多寫華山、渭水等北方山水，如呂令問《掌上蓮峰賦》、達奚恂《華山賦》、尹樞《華山仙掌賦》、楊敬之《華山賦》、獨孤授《涇渭合流賦》、白居易《泛渭賦》等等，這可能與唐朝定都長安有關，而描寫南方山水的賦作非常難得。其二，唐代律賦盛行，中晚唐尤甚，山水賦頌歌、比德的成分很多，沒有多少觀實物抒真情、情景交融的佳作，李氏以中晚唐古文運動后形成的新文賦創作山水賦，融寫景、議論、抒情為一體，行文參差錯落，一派散文筆調，別具一格。其三，李德裕在宦海中浮浮沉沉，起起落落，一生兩次拜相，三次出鎮浙西，多次遭受誣陷貶謫，有著非常人的闊大胸襟和抱負，在受挫遭貶時，他的心境如何？他眼中的山水又是怎樣的呢？這些都令人好奇。其四，這三篇山水賦均作于開成元年（836），恰是李德裕的“知天命”之年。唐文宗大和九年（835）三月，“左丞王璠、戶部侍郎李漢進狀，論德裕在鎮，厚賂仲陽，結托漳王，圖為不軌”，李德裕由浙西觀察史改為賓客分司，未行，再貶為袁州（今江西宜春）刺史。開成元年，文宗經“甘露之變”，深感孤立無援，為緩和與李德裕的關系，“授德裕銀青光祿大夫，量移滁州刺史。七月，遷太子賓客。十一月，檢校戶部尚書，復浙西觀察使”。《大孤山賦》、《望匡廬賦》是作者離袁州刺史任轉赴滁州刺史，取道潯陽，途經鄱陽湖望大孤山、匡廬山有感而作，《靈泉賦》為作者該年秋冬之際，回平泉莊小住時所作。三篇山水賦，將李德裕知天命之年的心跡變化過程，完整而詳盡地勾勒了出來。

傲然挺立的《大孤山賦》

開成元年春夏之際，李德裕由袁州北遷滁州刺史，道出潯陽，見此地江湖相屬，天水茫茫，一峰聳立，中流砥柱，形勢壯觀。賦序云：“不因佐官，豈遂斯游？謝康樂尤好山水，嘗居此地，竟闕詞賦，其故何哉？”作者觀大孤山孤峰獨峙，卓然挺立，感自己宦海風波中的沉沉浮浮，嘆大謝居此卻無贊美大孤山之文，遂寫下了被歐陽修稱為“贊皇文辭，甚可愛也”（李逸安點校《歐陽修集》，中華書局2001年版）的《大孤山賦》。

賦文辟首直語：“川瀆道，人心所惡。必有穹石，御其橫騖。”“”，危險之意，大孤山橫扼于鄱陽湖，險境重生，人世間風波也同大自然一樣，危險重重，宦海中沉浮，稍有不慎，便會招致殺身之禍。大孤山處在江濤交匯奔騰的險境，依舊“角立”、“磔豎”，傲然卓挺，而且“高標九派之沖”，力阻狂瀾，以寬闊的胸懷容納百川的注入，“眈若虎視，蚴如龍據。靡搖巨浪，神明之所扶；不倚群山，上元之所固”，如虎視，靜中有威嚴，如龍據，靜中有靈氣，如神明幫扶，如上天鑄固，巨浪翻騰，巋然不動。

寫自然景觀畢，筆鋒陡轉，一“念”字勾起對人文景觀的回憶，袁安、揚震、李固、杜喬是東漢四名人，皆世之中流砥柱、力挽狂瀾者。“觀其側秀靈草，旁挺奇樹。寧憂梓匠之斤，豈有樵人之路”，大孤山高潔不污，挺立卓然，梓匠、樵夫豈能傷“我”秋毫，由物推己，只要“我”潔身自好，剛正不阿，便可不懼怕那些朝廷小人。“想江妃之乍游，疑水仙之或駐”，前皆為實寫，此一“想”字引領讀者進入了虛幻的空間，“江妃”、“水仙”曾在這激流中游戲，在這傲然挺立的山峰上立足駐望。“嗟瀛洲與方丈，蓋仿佛如煙霧”，你瀛洲、方丈雖名為神山，終是煙霧籠罩，縹緲不可及，想我大孤山神鰲負之不去，浪濤擊之不移，“終古而長存”，即使移走太行、王屋二山的愚公復生亦不能移大孤山咫尺。李德裕是在以己觀物，以物喻己，寫物即寫我，寫我即寫物，大孤山卓然挺立，力挽狂瀾的氣概，亦是“我”的胸襟和抱負。全賦寫景、抒情、詠史渾然一體，實寫與虛寫交替相融，是唐代山水賦中難得的佳作。

些許皈依的《望匡廬賦》

《望匡廬賦》是作者取道潯陽沿江東下，由鄱陽湖入長江，望匡廬山而作。

賦前半側重寫景，“春水湖平，霽天景旭。眇赴海之清瀾，映干霄之翠岳。波鱗爛而勢微，帆雁引而相續。輕煙冒于爐峰，若香散于空谷；飛流灑于星灣，疑虹飲于曾曲”，在一個天朗氣清，惠風和暢的時節，鄱陽湖水面平滿，一輪旭日耀懸青天。極目遠眺，大江赴海，直干云霄的匡廬峰，映照在碧藍的清波之中；移目近觀，水波鱗鱗，光彩眩目，風帆往來，井然有序；舉目仰視，煙霧輕騰，繚繞于香爐峰周圍，廬山瀑布飛流直下，疑若長虹飲水，生動壯麗，可與李白《望廬山瀑布》“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”相比肩。

賦后半側重抒情，浮沉于仕宦風波中的李德裕，身心俱疲，渴望找尋一個休養身心的勝地。賦序即稱“懷遠公、陸先生，悵然作賦”，廬山滿足了作者的需要。廬山承載著許多有關僧人慧遠、詩人陶淵明、道人陸修靜的逸聞趣事，其中最膾炙人口的是“虎溪三笑”的故事，相傳慧遠平昔研治佛經，終日不倦，送客不過虎溪，有一次陶淵明、陸修靜訪畢辭歸，慧遠送客途中，與語合道，不覺行過虎溪，三人相顧大笑。李德裕在緬懷廬山隱逸之士，追思佛道文化意蘊中有了幾分感悟。“談精義于松間”，原注曰：“東林寺有遠公與殷仲堪說《易》松猶在。”殷仲堪熱衷于仕宦而被殺，作者對自己的為官生活也是心有余悸的。“望玄師于林麓”，原注曰：“余受法于茅山玄師，則傳法祖師也。”作者早年曾受法于茅山玄師，他的老師對他的影響非常大，這也是后來他非常懷念孫尊師的原因，有《寄茅山孫練師》、《寄茅山孫練師又二絕》、《遙傷茅山縣孫尊師三首》等詩作印證。李德裕非常欽敬這些隱逸之士，向往歸隱山林，渴望“寄虛懷于巖足”。“豹文忽變，蔚然以姿；蟬更新，倏然而脫”，豹紋恍惚即變，蟬殼新而又脫，世事的變化不可預料，宦海的沉浮危機重重，李德裕對此深有體會。“念大福兮不再來，歸東皋兮供黍粟”，乃化用陶淵明“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”句，在廬山幽秀而不乏壯美的自然風光和濃厚佛道文化的熏陶下，李德裕有了幾分皈依。

向往歸隱的《靈泉賦》

唐文宗開成元年七月，李德裕由滁州刺史遷太子賓客分司東都，九月到洛陽，居住于平泉山莊。《劇談錄》云：“平泉莊去洛城三十里，卉木臺榭，若造仙府，有虛檻，對引泉水，縈回穿鑿，像巴峽洞庭十二峰九派迄于海門江山景物之狀，竹間行徑，有平石，以手摩之，皆隱隱見云霞龍鳳草樹之形。”（康駢《劇談錄》，古典文學出版社1985年版）賦文謂“葉凝夕露，叢靄秋煙”，《靈泉賦》蓋作于此年秋冬之際。“靈泉”是平泉水流的源頭，其特點是“涌不騰沸，淡然冽清，冬溫夏寒，明媚可鑒”，淡泊自然，清澈可人。更重要的是“予往歲獲戾故逐，再罹謗傷，泉必變色，久而后復”，此指李德裕大和八年任宰相時，遭政敵李宗閔、鄭注等誣陷，被牽連到皇室內部矛盾，險遭不測一事。李德裕歷任方鎮，出將入相，沉浮于宦海風波中，飽經宮廷權力斗爭的殘酷和痛苦，每當回住平泉莊地，山水美景、悠閑佳境讓他受傷的心靈得以撫慰，他視平泉山水為一知己，與靈泉共命運，同患難，故此賦極贊平泉山水有“靈”，以我觀物，情景交融，泉水是“我”知音，與“我”同榮辱。賦云：

山下出泉，厥壤非石。隨淺深而見底，實秋毫之可析。其瑩若纖埃之映琉璃，微蟲之潛琥珀。玉瑕瑜而不掩，鏡妍媸而盡覿。且夫動則廣大，止則虛明。如君子之絕德，乃望表而見情。發源而東，百谷皆盈。既處高而就下，雖遇坎而亦平。曩者方騁康衢，俄驚覆轍。泉色暫晦，含晶不發。又如塵掩懸黎，霧昏秋月。累夕而翳，盈旬乃澈。爾其脈引清泚，環匝荊扉。淪漣寫照，物色殊暉。孕蘋藻為蒼碧，涵沙礫為珠璣。歷長阪而鱗爛，度小山而雪披。若乃砥石于宇，析波入沼。凝虛白而逶迤，浮縹清而繚繞。氣潤蘅蘭，色滋松樤。含逸響于桐林，動孤光于溪鳥。于是列植芳菊，華艷芊綿。漬漪蘭而更馥，搖霽景而相鮮。葉凝夕露，叢靄秋煙。美楚人之餐英，慕胡公之飲泉。況復自亭徂溪，寅緣數里。懸瀑溜于碧潭，散浮湍于清沚。乘鹢舳以晨泛，聽菱歌而夜起。見蒹葭之始香，疑沅湘之在此。重曰：原隰既平，泉流既清。三徑未荒，萬木向榮。感棣華之零落，愴時鳥之相鳴。況閱水兮日逝，且歸來兮養生。

靈泉清冽、細弱，可生命力量是不可小視的，你看它沖決土壤，穿透石塊，從山下涓涓流出，勢不可擋。“隨淺深而見底，實秋毫之可析。其瑩若纖埃之映琉璃，微蟲之潛琥珀。玉瑕瑜而不掩，鏡妍媸而盡覿”。狀泉水之清，巧妙的夸張后緊接一連串的比喻，讓人浮想聯翩，清澈透明的泉水如現目前。接下來再一層層地摹寫泉水由源及流，由平緩靜流到碧波漣漪，由波光閃閃躍長阪到浪花似雪度小山，最后流經屋宇，注入池沼，池沼云霧蒸騰，氣潤衡蘭，波光鱗鱗，色滋松樤，泉聲響震桐林，驚飛溪鳥，動靜結合，虛實相生，色香俱到，聲味齊全，一幅清凈淡雅且蘊涵靈動之氣的山水畫出現在了我們的眼前。如此潛蘊靈氣的山泉，如果再旁植芳菊，與蘭花較香，與日光互鮮，與清露相凝，與煙霧共靄，更是美不勝收，令人著迷。于是作者從小亭出發，踏幽靜小道，來溪邊漫步，看瀑布飛懸，觀碧潭澄澈，早晨乘小舟輕泛，傍晚聽菱女歌唱，其樂融融，其心暢暢，其情悠悠，山水天人已經和諧同化，渾然一體。賦末重曰“三徑未荒，萬木向榮”，乃化用陶淵明《歸去來兮辭》“三徑就荒”、“木欣欣以向榮”語，作者欲學陶潛，建立屬于自己的桃花源，“見蒹葭之始香，疑沅湘之在此”。作者站立靈泉之側，如孔子一般感嘆道“況閱水兮日逝”，但已少了那份執著，“且歸來兮養生”多了份如淵明歸來養生的逸趣。李德裕是熱愛大自然的，是企盼歸隱的，他在同時期的《平泉山居誡子孫記》直接說道“有退居伊、洛之志”，感嘆自己“雖有泉石，杳無歸期”（李德裕《會昌一品集》，文淵閣四庫全書本），現在是心為形役。在《郊外即事奉寄侍郎大尹》的唱酬詩中也說：“豈知陶靖節，只自愛吾廬。”（李德裕《會昌一品集》）他當時是羨慕陶淵明的，也是真切向往隱逸的。

李德裕作此三賦時，已是知天命之年，這一年的心跡變化是復雜的。《大孤山賦》中雖也有被貶之臣的忿忿不平，但更多的是雄心勃勃，決心要像大孤山一樣孤峭挺拔，在宦海中潔身自好，卓絕獨立，以寬闊的胸襟包容一切，以壯志豪情實現抱負。這種決心矢志不渝，愚叟不移，是非常堅定的。到了《望匡廬賦》，感慧遠、陶淵明、陸修靜等隱士事，想自己大半輩子的宦海沉沉浮浮，危機重重，作者內心仿佛有了幾分皈依。至此年秋冬之際所作的《靈泉賦》，不堪宦海摸爬滾打的他發出了“況閱水兮日逝，且歸來兮養生”的吶喊。平泉山水儼然已成為作者心靈的“桃花源”，翻檢《會昌一品集》，思念追憶平泉山莊的詩文隨處可見，如《離平泉馬上作》、《憶平泉山居贈沈吏部一首》、《夏晚有懷平泉林居》、《早春至言禪公法堂憶平泉別業》、《春暮思平泉雜詠二十首》、《思平泉樹石雜詠十一首》、《重憶山居六首》、《憶平泉雜詩十首》、《余所居平泉村舍，近蒙韋常侍大尹特改嘉名，因寄詩已謝》、《山信至說平泉別墅草木滋長地轉幽深，悵然思歸復此作》等等，李德裕在以后的仕宦中，無時無刻不在思念著他鐘愛的平泉山居，牽掛著平泉山莊的一花一草，一石一木，甚至某一細小景點的更名，以至于“洛中士君子多以平泉見呼”李德裕，“身歷仕宦風波中，魂入山泉逸境來”，盡管他后來還做了一些朝廷要職，但他此年向往山林，向往歸隱，或是出自真心的。

（作者單位：江蘇省社會科學院）